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　　在當代中國，要譜寫和奏響中國特色哲學(xué)社會科學(xué)與當代中國發(fā)展的命運交響曲，就需要轉(zhuǎn)變理論研究范式和組織形式。首先，克服學(xué)術(shù)、政治和大眾三者相對脫離的研究范式；其次，克服耕了別人地、荒了自己田的研究短板；再次，克服有概念無生活、有生活無概念的研究局限；第四，克服缺乏問題意識和目標導(dǎo)向的研究缺陷；第五，切實加強關(guān)于“建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系”問題的研究；最后，專家學(xué)者需要組成研究團隊這種學(xué)術(shù)組織形式展開研究，致力創(chuàng)建“中國理論”，以形成哲學(xué)社會科學(xué)研究的“學(xué)派”。

　　習(xí)近平總書記在《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》中提出：我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”、“理論中的中國”、“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”、“開放中的中國”、“為人類文明作貢獻的中國”。

　　中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的命運依賴于當代中國發(fā)展的命運，當代中國發(fā)展也離不開中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的思想引領(lǐng)和理論指導(dǎo)。改革開放以來，我國哲學(xué)社會科學(xué)在發(fā)展、在繁榮，應(yīng)充分肯定。然而，它還沒有達到時代發(fā)展所需要的水平，沒有達到當代中國實踐發(fā)展所要求的水平，沒有達到中央所期待的水平。如果把當代中國發(fā)展作為需求側(cè)一方，把中國特色哲學(xué)社會科學(xué)作為供給側(cè)一方，那么，現(xiàn)實需求強勁和理論供給不足是我們面對的突出矛盾和問題。我們應(yīng)運用需求側(cè)和供給側(cè)關(guān)系的分析框架，來研究現(xiàn)實需求和理論供給的矛盾，重點解決理論供給不足的問題，為構(gòu)建“理論中的中國”做好充分的準備。

　　“堅持和發(fā)展中國特色社會主義必須高度重視哲學(xué)社會科學(xué)”

　　習(xí)近平總書記強調(diào)：“一個國家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展水平。一個沒有發(fā)達的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學(xué)社會科學(xué)的國家也不可能走在世界前列”。作為一個處身全球化時代的后發(fā)型現(xiàn)代化發(fā)展中的國家，當代中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐，特別需要原創(chuàng)性的中國哲學(xué)社會科學(xué)的理論指導(dǎo)和思想引領(lǐng)。這種承載中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、立足中國大地的現(xiàn)代化建設(shè)實踐，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可以借鑒，既不能一味沉迷于從民族性的歷史文化中尋找現(xiàn)成的藥方，也不能照搬國外的現(xiàn)代性理論，還不能簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家的某些設(shè)想。習(xí)近平總書記指出：“當代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書”。

　　改革開放之初，為了解決意識形態(tài)領(lǐng)域存在的“思想僵化”問題，哲學(xué)社會科學(xué)界在為黨的工作重心轉(zhuǎn)移和改革開放掃清思想障礙方面做出了重要貢獻。當今為了解決所存在的“思想分化”問題進而凝聚最大共識，為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興鋪平道路，更需要中國特色哲學(xué)社會科學(xué)加強意識形態(tài)問題研究和思想理論建設(shè)。同時，也要圍繞實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興進程中的一些重大理論問題和現(xiàn)實問題，進行全面深入的分析研究，提出具有原創(chuàng)性的理論、思想，加強理論供給，構(gòu)建“理論中的中國”。習(xí)近平總書記指出：“這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。我們不能辜負這個時代”。為了不辜負這個時代，構(gòu)建“理論中的中國”，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)不僅要承擔(dān)起為滿足當代中國發(fā)展需要提供切實管用的分析框架和解釋理論的使命，而且要為不斷推動中國發(fā)展貢獻思想的力量。因此，習(xí)近平總書記強調(diào)：“堅持和發(fā)展中國特色社會主義必須高度重視哲學(xué)社會科學(xué)”。

　　中國特色哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)面向“中國問題”且建構(gòu)“中國理論”

　　習(xí)近平總書記指出：“哲學(xué)社會科學(xué)是人們認識世界、改造世界的重要工具，是推動歷史發(fā)展和社會進步的重要力量，其發(fā)展水平反映了一個民族的思維能力、精神品格、文明素質(zhì)，體現(xiàn)了一個國家的綜合國力和國際競爭力”。哲學(xué)社會科學(xué)理論的命運往往隨著時代發(fā)展與實踐需要而“潮起潮落”。如果一種理論能夠“真靈”地解決時代問題，體現(xiàn)時代發(fā)展和實踐需要，那么，這一理論的發(fā)展自然會擁有一個好的發(fā)展命運。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)只有捕捉到當代中國的迫切問題，把中國人民的最美好、最珍貴、最深刻的精髓都匯集在自己的理論體系里，并成為當今時代和人民的產(chǎn)物，才能真正滿足當代中國發(fā)展的需要，并最大限度地實現(xiàn)自身的歷史使命。那么，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)如何能切中實踐需要并適合時代發(fā)展的要求呢？這就特別需要敏銳地捕捉體現(xiàn)時代發(fā)展的中國問題并及時地破解時代難題，建構(gòu)起能破解“中國問題”的原創(chuàng)性“中國理論”。

　　當代中國要實現(xiàn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興，特別需要建構(gòu)起一種能代表中國軟實力、可與西方理論比肩、達到世界理論發(fā)展最高水平、能影響世界、具有傳播性的“中國理論”。用習(xí)近平總書記的話來說，就是我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“理論中的中國”。

　　暢通傳播渠道是增強中國特色哲學(xué)社會科學(xué)影響力的有效措施

　　中國特色哲學(xué)社會科學(xué)要能夠影響實踐、影響世界并具有吸引力，還離不開暢通的傳播渠道和富有感染力的傳播方式。傳播首先需要傳播者真懂。如果傳播者沒有“真懂”理論，這對理論來說無疑是一種致命的損害。傳播者的“真懂”，主要體現(xiàn)在他能完整準確深入地掌握一種理論的提出背景、所分析解決的問題、分析解決問題的方法、核心理念、基本內(nèi)容、精神實質(zhì)、重要意義和理論得失。傳播者在對理論的內(nèi)容“真懂”之后，如何在傳播過程中進行有效的理論傳播呢？當然，進行理論灌輸是首要的必要的。然而不能僅僅滿足于單向的理論灌輸，還要努力做到：第一，理論傳播者要精準把握理論的本質(zhì)和精髓，將理論化繁為簡且作出簡明扼要的概括，以便于人們記憶、理解和傳播；第二，理論傳播者要注重貼近人民大眾的現(xiàn)實生活實際，精準掌握人民大眾的利益訴求和精神需求，找準理論與人民大眾需求的結(jié)合點，便于人們認知和認同；第三，理論傳播者要借助具體的、感性的、有形的載體和方法以有效傳播理論的精髓，便于人們理解；第四，理論傳播者要在語言等方面采取人民大眾喜聞樂見的方式，寓教于樂，既避免教而不樂，也避免樂而不教。換言之，理論傳播者要由過于注重抽象理論向也注重生動直觀轉(zhuǎn)化，把政治話語同時也轉(zhuǎn)化成為大眾話語，內(nèi)容簡明扼要，宣傳喜聞樂見，使民眾在生動直觀中認知理論，使其入心入腦，扣動心弦，打動心靈。

　　理論研究要轉(zhuǎn)變研究范式和組織形式

　　在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，儒家文化是東亞文化圈的主流文化，在東北方向影響且滲入朝鮮和日本，在東南方向影響則深入到東南亞地區(qū)。在以工業(yè)化為支撐的現(xiàn)代化進程中，作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明時代優(yōu)秀代表的中國，其發(fā)展開始落后于現(xiàn)代工業(yè)文明。隨之而來的是，在思想理論方面也逐漸不能與時俱進地滿足時代發(fā)展和實踐發(fā)展的需要，理論供給方面依賴西方的現(xiàn)象日趨嚴重。如今，憑借中國式現(xiàn)代化飛速發(fā)展的當代中國，已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體，我們迫切需要與之相適應(yīng)的理論影響力和思想吸引力。因此，習(xí)近平總書記要求：“一切有理想、有抱負的哲學(xué)社會科學(xué)工作者都應(yīng)該立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻策，擔(dān)負起歷史賦予的光榮使命”。“我國哲學(xué)社會科學(xué)要有所作為，就必須堅持以人民為中心的研究導(dǎo)向”。

　　在當代中國，要譜寫和奏響中國特色哲學(xué)社會科學(xué)與當代中國發(fā)展的命運交響曲，就需要轉(zhuǎn)變理論研究范式和組織形式。首先，克服學(xué)術(shù)、政治和大眾三者相對脫離的研究范式；其次，克服耕了別人地、荒了自己田的研究短板；再次，克服有概念無生活、有生活無概念的研究局限；第四，克服缺乏問題意識和目標導(dǎo)向的研究缺陷；第五，切實加強關(guān)于“建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系”問題的研究；最后，專家學(xué)者需要組成研究團隊這種學(xué)術(shù)組織形式展開研究，致力創(chuàng)建“中國理論”，以形成哲學(xué)社會科學(xué)研究的“學(xué)派”。（韓慶祥 王海濱：中央黨校）