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　　哲學(xué)社會科學(xué)具有不可替代的重要地位，哲學(xué)社會科學(xué)工作者具有不可替代的重要作用。這“兩個不可替代”，緣于哲學(xué)社會科學(xué)具有旺盛的生命力。在我國，哲學(xué)社會科學(xué)之所以具有旺盛的生命力，根本原因在于其“生命之源”是人民。

　　縱觀我們黨成立以來的歷史，黨領(lǐng)導(dǎo)下的哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展始終與人民息息相關(guān)，它從一開始就以人民和人民的實踐為主要研究對象。李大釗說過，來自于人民的輿論才是真正的輿論，代表了社會的真實感情。李大釗的許多文章，如《學(xué)生問題》《再論問題與主義》等，都建立在對人民進行深入研究的基礎(chǔ)上。在我國革命、建設(shè)、改革的各個歷史時期，哲學(xué)社會科學(xué)始終堅持服務(wù)人民、造福人民。尤其是新中國成立以來，自然科學(xué)從技術(shù)和物質(zhì)上推動國家長足進步；而哲學(xué)社會科學(xué)不但豐富人們的精神世界，而且?guī)椭藗冃纬烧_的思維方式和科學(xué)的方法論，助推自然科學(xué)和人類社會發(fā)展，發(fā)揮為人民服務(wù)、為黨和國家事業(yè)服務(wù)的重大作用。

　　我們黨一切工作的出發(fā)點和落腳點是實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，哲學(xué)社會科學(xué)工作也不例外。哲學(xué)社會科學(xué)必須堅持以人民為中心的研究導(dǎo)向，堅持研究為了人民，這樣才能有所作為；如果脫離人民這一“源頭”，就不會有吸引力、感染力、影響力和生命力。毛澤東同志說過，“人民，也只有人民，才是歷史的創(chuàng)造者。”為什么人的問題，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)研究的根本性、導(dǎo)向性、原則性問題。習(xí)近平同志指出：“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。”“能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷?！逼鋵?，不僅文學(xué)創(chuàng)作和文藝研究是這樣，經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、新聞學(xué)等研究也概莫能外，都需要研究者俯下身、沉下心，察實情、說實話，讓研究成果有思想、有溫度、有品質(zhì)，以更好地服務(wù)人民。

　　我國哲學(xué)社會科學(xué)堅持以人民為中心的研究導(dǎo)向，就應(yīng)以人民為師、向人民學(xué)習(xí)。問題是時代的聲音。研究課題來自“時代聲音”，研究過程吸納公眾參與、廣泛聽取民意，研究成果服務(wù)于最廣大人民，這樣的研究才會有價值，才能得民心、順民意。但是我們也要看到，哲學(xué)社會科學(xué)研究領(lǐng)域并不是一片“凈土”，會受到權(quán)力、金錢等的誘惑，研究什么、主張什么、鞭撻什么會受到各種因素的影響。檢驗的標準只能是堅持人民利益高于一切，千萬不能以犧牲人民利益而謀一己之私。堅持以人民為中心的研究導(dǎo)向，還要尊重現(xiàn)實國情、把握時代特征。今天的中國正在走向世界舞臺的中心，我國的發(fā)展早已超越西方理論的概念和范疇，不能在西方的故紙堆里找答案、尋路徑。廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者要從中國人民的具體實踐中汲取養(yǎng)分，用主體性、原創(chuàng)性的理論和知識回應(yīng)時代，用中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派影響世界。（劉燁）