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平等:平權(quán)天賦 普同一等
發(fā)表時(shí)間:2016-07-26   來源:人民日?qǐng)?bào)海外版

    古代的“平等”與“平均”含義相近,后來多指人們平等享有社會(huì)權(quán)益,平等履行社會(huì)義務(wù),以及人與人之間平等相待。我國(guó)古代的平等思想觀念,既包括統(tǒng)治階級(jí)中有識(shí)之士基于經(jīng)世致用的平等設(shè)計(jì),也包括勞苦大眾在擺脫剝削、反抗壓迫中提出的平等主張和口號(hào)。人無貴賤、刑無等級(jí)、男女平權(quán)等觀念早已深入人心,成為我們今天建構(gòu)理想社會(huì)的寶貴思想資源基本價(jià)值取向。

  萬物齊一 無貴無賤

  先秦諸家尤其儒家早已意識(shí)到不平不均會(huì)導(dǎo)致各種矛盾的產(chǎn)生和激化??鬃诱f:“有國(guó)有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安?!闭J(rèn)為社會(huì)要穩(wěn)定發(fā)展必須實(shí)現(xiàn)“平”“均”,尤其經(jīng)濟(jì)平等??鬃又鲝埵┬腥收?,而“仁”的原始含義就是無等差的人。“愛人”“泛愛眾”“有教無類”等觀點(diǎn),都體現(xiàn)了較強(qiáng)的平等意識(shí)。孟子提出“圣人與我同類”“堯舜與人同”“人皆可以為堯舜”等觀點(diǎn),認(rèn)為人性本善,其差別只是后天努力不同的結(jié)果,反對(duì)因出身不同而造成的不平等。

  道家主張平等對(duì)待一切人,老子說:“圣人常無心,以百姓心為心?!币陨菩暮蜔o差別的愛待人接物,通過“高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補(bǔ)之”,做到“無棄人”“無棄物”。莊子說:“以道觀之,物無貴賤。”“物”不僅是自然之物,還包括語言、思想、名譽(yù)、財(cái)富、地位、生死等人文之物。平等不僅是人與人之間的平等,也是物與人之間的平等,應(yīng)將人放回自然之中,從物的角度來看待世界。“以道觀之,何貴何賤?”“萬物齊一,孰短孰長(zhǎng)?”人和物沒有高下貴賤之別。

  古代醫(yī)家向來奉行“平等待人,博施濟(jì)眾”的行醫(yī)之道,把患者當(dāng)作親人。孫思邈《大醫(yī)精誠(chéng)》明確主張“若有疾厄來求救者,不得問其貴賤貧富,長(zhǎng)幼妍媸,怨親善友,華夷愚智,普同一等,皆如至親之想”。

  刑無等級(jí) 均富尚同

  《國(guó)語》云:“天地百物,皆將取焉,胡可專也?!痹谧匀回?cái)富面前,人們的權(quán)利相等,誰也不能壟斷?!抖Y記》強(qiáng)調(diào)“惠均則政行”:“貴者不重,賤者不虛,示均也?!鄙茷檎咭ㄟ^均田、均賦、均役等方式克服貧富不均。墨子主張“兼愛”“尚同”,因?yàn)椤叭藷o幼長(zhǎng)貴賤,皆天之臣也”?!肮贌o常貴,而民無終賤”,只有“能則舉之,無能則下之”,才能“舉公義,辟私怨”。法家的平等思想主要體現(xiàn)在法律方面,也最具現(xiàn)代意義。李悝提出治理國(guó)家應(yīng)“食有勞而祿有功”,慎到主張事斷于法:“官不私親,法不遺愛。上下無事,唯法所在?!鄙眺睆?qiáng)調(diào)律法平等,“所謂壹刑者,刑無等級(jí),自卿相將軍以至大夫、庶人,有不從王令、犯國(guó)禁、亂上制者,罪死不赦?!惫^、職權(quán)、名分等都不能影響法的執(zhí)行,打破了“刑不逮于君子,禮不逮于小人”的特權(quán)觀念。至今,“王子犯法,與民同罪”仍是人們津津樂道的信條。

  在土地兼并導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)不平等而引發(fā)的農(nóng)民起義中,“平等”成了一個(gè)激動(dòng)人心的口號(hào)和斗爭(zhēng)目標(biāo)。秦末陳勝吳廣起義提出的“王侯將相,寧有種乎”、漢末黃巾起義提出的“天下太平”、唐末農(nóng)民起義提出的“平均”“均等”“均平”等口號(hào),以及明末李自成起義提出的“均田免賦”,無不以平等相號(hào)召。尤其北宋王小波、李順起義提出的“等貴賤,均貧富”,太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)提出的“有田同耕,有飯同食,有衣同穿,有錢同使,無處不均勻,無人不飽暖”等主張,更是道出了廣大底層民眾的心聲。

  男女平權(quán) 同心治生

  雖然封建社會(huì)長(zhǎng)期存在重男輕女、男尊女卑的綱常禮教,但男女平等的思想和追求一直不絕如縷。針對(duì)東漢末年重男賤女的社會(huì)現(xiàn)實(shí),《太平經(jīng)》從“災(zāi)害益多”和“王治不平”的角度指出賤殺女嬰的巨大危害,認(rèn)為是一種滅種絕類的滔天罪行:“夫男者承天統(tǒng),女者承地統(tǒng),今乃斷絕地統(tǒng),令使不得復(fù)相傳生,其后多出,絕滅無后世,其罪何重也!”主張男女應(yīng)并力同心、平等相處:“女之就夫家,乃當(dāng)相與并立同心治生,乃共傳天地統(tǒng),到死尚復(fù)骨肉同處,當(dāng)相與并力,而因得衣食之?!蹦纤卧伞妒婪丁诽岢觥澳信緫?yīng)平等對(duì)”,秋瑾也說:“男女平權(quán)天賦就,豈甘居牛后?”都曾明確主張男女應(yīng)平等、平權(quán)。

  針對(duì)主流社會(huì)中“夫?yàn)閶D綱”的思想,明末思想家李贄認(rèn)為夫婦平等是世間平等的基礎(chǔ),“夫婦正,然后萬事無不出于正”。他批駁“婦人見短,不堪學(xué)道”的觀點(diǎn),認(rèn)為見識(shí)長(zhǎng)短不能以性別來區(qū)分。當(dāng)時(shí)的社會(huì)禮教要求婦女不離閨房,剝奪了她們學(xué)習(xí)知識(shí)、增長(zhǎng)見識(shí)的機(jī)會(huì),才使得她們相對(duì)男子“見短”。他例舉了史上杰出女子的事跡,指出如果讓婦女也有機(jī)會(huì)學(xué)知識(shí)廣見聞,“恐當(dāng)世男視之,皆當(dāng)羞愧流汗,不敢出聲矣。”他主張男女婚姻應(yīng)該打破門第、自由婚配,同時(shí)贊成寡婦改嫁,稱贊司馬相如與卓文君的自由戀愛。

  唐甄《潛書》說:“天地之道故平,平則萬物各得其所。及其不平也,此厚則彼薄,此樂則彼憂?!本健⑵降仁翘斓亻g的準(zhǔn)則,是百姓安樂、社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。無論政治家、思想家基于經(jīng)世致用而提出的一系列平等主張與措施,還是底層民眾反抗壓迫的政治訴求與抗?fàn)幙谔?hào),以及基于“人人相親,人人平等,天下為公”(康有為《大同書》)的大同理想,這些都是我們建設(shè)共同富裕和共享發(fā)展的社會(huì)主義社會(huì)的寶貴思想資源。(李飛躍 中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)文化研究所副研究員)

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