2015年9月中下旬，作為北京社科院學(xué)術(shù)考察團(tuán)成員之一，我對(duì)埃及、塞浦路斯、以色列三國主要城市進(jìn)行了學(xué)術(shù)訪問與考察。時(shí)值猶太人贖罪日，佇立在耶路撒冷的哭墻邊，聽著金頂上傳出的蒼茫誦經(jīng)聲，目睹著現(xiàn)實(shí)世界人們的文化分歧、宗教沖突、武裝對(duì)立，我深深地對(duì)這片土地的現(xiàn)狀感到憂慮。這觸發(fā)了我的思考，就是如何以中華文化助益西方。
要讓中華人文助益西方，可以先從西方歷史文化的三問開始考察。一是古文明中斷之問。無論是古埃及、古希臘，還是古印度，其文化都因?yàn)橥庾宓娜肭侄恢袛?。二是貝爾之問，即先進(jìn)文化為何不能補(bǔ)益落后文化之問。西方歷史學(xué)家貝爾提出 “希臘文化的靈魂，即思想自由、完整的人性、微妙的平衡、面對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)出的無所畏懼，這些希臘人的榮光，卻沒有被輸送到埃及，反而在這樣的環(huán)境中枯萎了?！比俏幕c宗教傳統(tǒng)的沖突之問。西方宗教思想沖突的現(xiàn)實(shí)化在歷史上不斷疊加。從早期的猶太教，到基督教，伊斯蘭教，文化有共源，但發(fā)展出的宗教卻相互排斥，各形成一種生活方式，族群閉合，具有強(qiáng)烈的排他性。所有的人在一出生就被拋入了一種不可選擇的文化處境。雖然從宗教家的情懷與學(xué)者的視角可以強(qiáng)調(diào)博愛，但現(xiàn)實(shí)沖突不斷。
西方歷史文化三問，中華文化同樣面臨過并有獨(dú)特的解答。首先，中華文化“能不它化而自存”，故文明綿延未斷。中國歷史曾經(jīng)很多次被其他民族占領(lǐng)，但文化體系卻基本沒有被中斷，相反，很多民族的文化被中國文化所同化。其中有一點(diǎn)值得思考，就是中華文化以禮儀文明為高，不固守，不認(rèn)為自己就是高，誰有禮儀誰就是中華。所以“夷狄得禮義則中華之，中華失禮儀則夷狄之”。可見禮儀與修養(yǎng)作為一種文明象征超越了宗教與文化的高度。
其次，中華文化“能化它而相存”，故能教化四邊。中國文化所到之處，能與其文化共處，甚至最后教化當(dāng)?shù)?，中國的歷史發(fā)展變遷體現(xiàn)了這一規(guī)律?！昂揭患摇笔亲怨排c周邊民族的相處之道。猶太民族在世界各地從未被同化，只有在中國的一支被中華文化融合了。
第三，中華文化“能和而不同而共存”。中華文化中各種文化與宗教間的差異，沒有在現(xiàn)實(shí)層面發(fā)展到你死我活的斗爭(zhēng)，卻是“和而不同”的共生發(fā)展，中華文化認(rèn)為“同則不繼，和則相生”，即強(qiáng)求統(tǒng)一就失去了差異，而差異共存恰恰可以相互促進(jìn)與和諧。其文化上有某些開放性的做法值得總結(jié)，其一如文化與政治適度分開，歷朝高層可以有不同信仰，但百姓生活的人倫有共同的規(guī)約。二是民間信仰只要不與政治結(jié)合并干預(yù)政治，就是自由的。所以民間信仰自古是自由的；三是每一次大的文化融合都是融合各家的精華，文化融合既呼應(yīng)時(shí)代，又在學(xué)理上充分論證，而非在做法上突然中斷或終結(jié)。中斷與終結(jié)是西方傳統(tǒng)文化之痼疾。中華思維里沒有終結(jié)，只有時(shí)代精神在天道照應(yīng)下的不斷更化與綿延，所謂天行健，君子以自強(qiáng)不息。
中華文化自古就是以開放性姿態(tài)融合各地域和各民族文化而豐富起來的。正如人的生命需要多維營養(yǎng)，文化也需要各種資源交相滋養(yǎng)。今天各國文化的傳承與創(chuàng)造已經(jīng)不能局限于各自傳統(tǒng)，要放到世界文化的發(fā)展中去看。如此，相互助益，打開胸襟，庶幾可以長(zhǎng)久共興。中國貢獻(xiàn)給世界的，除了經(jīng)濟(jì)，應(yīng)當(dāng)還有文化與思想。為不同文明沖突提供解決方案與思路參考，應(yīng)當(dāng)是人類共有的文化責(zé)任。 （作者劉偉見系北京社會(huì)科學(xué)院國學(xué)研究中心主任、教授）
- 上一篇：
已是第一篇
- 下一篇：
-
抗戰(zhàn)歌曲不容戲謔
已是最后一篇
-
抗戰(zhàn)歌曲不容戲謔