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1998年河北教育出版社出版的22卷本《王朝聞集》，以及王朝聞其他著作。

王朝聞創(chuàng)作的《毛澤東選集》封面浮雕。

1997年，侯一民為王朝聞所作速寫(xiě)。

1941年，王朝聞在延安魯藝美術(shù)系進(jìn)行雕塑寫(xiě)生。（吳本立 攝）

　　王朝聞是中國(guó)20世紀(jì)杰出的文藝?yán)碚摷?、美學(xué)家、雕塑家和藝術(shù)教育家，是新中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)的開(kāi)拓者和奠基人之一。在22卷本的《王朝聞集》中，他留下了獨(dú)具特色的美學(xué)思想，以及與20世紀(jì)后半葉中國(guó)文藝息息相關(guān)的文藝?yán)碚撆c文藝批評(píng)。今天，重讀王朝聞的著作，更見(jiàn)出其文藝批評(píng)的鮮明特點(diǎn)。

　　辯證：思想的深化

　　王朝聞早年從事藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)實(shí)踐的體驗(yàn)和經(jīng)歷不僅決定了他日后形成的美學(xué)思想具有“發(fā)于感悟”的鮮明風(fēng)格，也影響了他由欣賞切入、同創(chuàng)作者心心相通、鞭辟入里又深入淺出的藝術(shù)批評(píng)的形成。

　　新中國(guó)成立后，王朝聞從藝術(shù)創(chuàng)作轉(zhuǎn)入文藝評(píng)論，直到“文革”前大約17年間，出版了《新藝術(shù)創(chuàng)作論》《新藝術(shù)論集》《面向生活》《一以當(dāng)十》等6部文集，均是針對(duì)各個(gè)時(shí)期藝術(shù)創(chuàng)作問(wèn)題所寫(xiě)的評(píng)論和發(fā)表的演講。它們?cè)绊懥嗣佬g(shù)、文學(xué)、戲曲等文藝領(lǐng)域的幾代人。

　　王朝聞在這一時(shí)期評(píng)論的主要指向，是以創(chuàng)作為中心的藝術(shù)規(guī)律問(wèn)題以及藝術(shù)欣賞問(wèn)題，他反復(fù)闡述的觀點(diǎn)有反對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的一般化、簡(jiǎn)單化和單純模仿，強(qiáng)調(diào)面向生活和創(chuàng)作中的想象等。他提倡“喜聞樂(lè)見(jiàn)”的文藝作品，實(shí)際上是他對(duì)藝術(shù)美的追求和探尋，是對(duì)新中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摵婉R克思主義美學(xué)的思考和建構(gòu)。由于他擔(dān)任中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，并負(fù)責(zé)《美術(shù)》期刊工作，所以他不是作為一個(gè)書(shū)齋里的學(xué)者對(duì)“純理論”進(jìn)行抽象思辨，而是以飽滿(mǎn)的熱情和機(jī)智活躍的思考，揮動(dòng)著批評(píng)的如椽之筆，同生氣勃勃的社會(huì)主義新中國(guó)文藝一同前行。他密切關(guān)注著文藝創(chuàng)作及理論的現(xiàn)狀和動(dòng)向，以敏銳的感受和體察，及時(shí)作出判斷，實(shí)事求是地提出自己的藝術(shù)見(jiàn)解和主張。他的文藝批評(píng)具有鮮明的現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性，這種緊密聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)在不同時(shí)期有不同的體現(xiàn)，成為他藝術(shù)批評(píng)的一個(gè)重要特點(diǎn)。

　　王朝聞文藝批評(píng)和美學(xué)理論從一開(kāi)始就顯示出突出的辯證精神，從他“文革”前的一系列著作中，可以看到這種辯證思想也在不斷深化。例如，在早期論述藝術(shù)與生活的關(guān)系時(shí)，他一方面提出：“對(duì)于生活的感受和理解，是決定作品內(nèi)容好壞的重要條件，也是發(fā)展技巧的重要條件?！薄爱?huà)家不論如何富于創(chuàng)造力，總不是呼風(fēng)喚雨的神仙，不是點(diǎn)石成金的術(shù)士。沒(méi)有生活經(jīng)驗(yàn)作為創(chuàng)造的資本，任何優(yōu)異的天賦都是騙人的鬼話(huà)”。另一方面，又強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形象應(yīng)以“不全之全”達(dá)到“一以當(dāng)十”的效果?？梢钥吹?，辯證法作為一種研究方法，使王朝聞藝術(shù)批評(píng)理論和美學(xué)思想朝著更加深刻、豐富，也更為辯證和全面的方向發(fā)展，形成他文藝批評(píng)的又一個(gè)顯著特點(diǎn)。

　　欣賞：創(chuàng)造的繼續(xù)

　　在新中國(guó)成立至“文革”前的這一時(shí)期，王朝聞不但把藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律作為藝術(shù)批評(píng)及理論研究的重點(diǎn)，還開(kāi)始重視藝術(shù)欣賞問(wèn)題。他在1957年寫(xiě)的《再談齊白石的畫(huà)》一文中，就提出了所謂欣賞，是觀眾進(jìn)行“再創(chuàng)造”的心理活動(dòng)的論述。翌年，在《欣賞，再創(chuàng)造》一文中對(duì)“欣賞”作了進(jìn)一步的論述。他分析了藝術(shù)欣賞就是欣賞者的審美心理活動(dòng)使作品得到豐富的過(guò)程——每個(gè)欣賞者都有不同的生活經(jīng)驗(yàn)、情緒記憶，當(dāng)他們進(jìn)行想象和聯(lián)想的時(shí)候，雖然不脫離作品所描寫(xiě)的基本特征，在某些方面卻可能有很大出入，正所謂“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。

　　中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中雖有“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”之說(shuō)，但像王朝聞從審美活動(dòng)的角度去研究，明確地提出欣賞是創(chuàng)造的繼續(xù)，在國(guó)內(nèi)還是最早的。20世紀(jì)60年代末、70年代初，德國(guó)興起了“接受美學(xué)”，隨后在美國(guó)出現(xiàn)所謂“讀者反映批評(píng)理論”及“主觀批評(píng)”理論，開(kāi)始把接受者引進(jìn)藝術(shù)本體的研究領(lǐng)域。

　　“文革”期間，不僅藝術(shù)創(chuàng)作難以真正地“百花齊放”，藝術(shù)理論和批評(píng)更是不可以越雷池一步。王朝聞一度感到藝術(shù)評(píng)論處在夾縫中的艱難，但他憑著對(duì)藝術(shù)的敏感和深入思考，既沒(méi)有也絕不在某種時(shí)風(fēng)下人云亦云，乃至推波助瀾。他采取了迂回策略，談藝術(shù)作品的魅力，談藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律和表現(xiàn)技巧，談藝術(shù)欣賞的美學(xué)?！拔母铩币唤Y(jié)束，他的三卷本文藝論集立即出版，為新時(shí)期文藝界的撥亂反正起到了積極作用。

　　1978年，經(jīng)歷了人生險(xiǎn)阻和歷練的王朝聞已年屆古稀，他的人生和學(xué)術(shù)也進(jìn)入“隨心所欲不逾矩”的境界。其理論研究也發(fā)生了轉(zhuǎn)變：研究范圍從藝術(shù)延伸到社會(huì)、自然、人生的許多方面；研究中心由藝術(shù)美轉(zhuǎn)為審美活動(dòng)和審美關(guān)系，尤其集中于審美心理活動(dòng)；研究目的從創(chuàng)造“喜聞樂(lè)見(jiàn)”的藝術(shù)作品，轉(zhuǎn)移、擴(kuò)展為“創(chuàng)造善于鑒別美丑的大眾”，這些也成為他藝術(shù)批評(píng)的特點(diǎn)。

　　批評(píng)：現(xiàn)實(shí)的關(guān)注

　　“文革”之后，王朝聞對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有了更深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)審美對(duì)象的社會(huì)意義的發(fā)掘也更為深刻，對(duì)人（包括作品中的人和現(xiàn)實(shí)中的人）的審美心理揭示得更加細(xì)微。

　　王朝聞文藝評(píng)論的現(xiàn)實(shí)性，也由前一時(shí)期對(duì)藝術(shù)現(xiàn)狀的關(guān)注，轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注。他所熱情頌揚(yáng)和培植的，不再僅僅是為人民所“喜聞樂(lè)見(jiàn)”的藝術(shù)作品，還有包含真和善在內(nèi)的高尚的審美趣味和審美情操，他反對(duì)生活中假惡丑的事物和低俗的趣味。在《審美心態(tài)》一書(shū)中，他指出審美趣味有高尚與低級(jí)、豐富與簡(jiǎn)單、深沉與浮淺的差別，但是并不是所有的人在生活中都能正確理解，“某些討好觀眾的硬滑稽，某些把肉麻當(dāng)有趣的現(xiàn)象，某些為了迎合低級(jí)趣味，也就是喪失了自尊同時(shí)意味著不尊重觀眾的現(xiàn)象，以及在美化舞臺(tái)、美化城市、美化服裝、美化刊物……方面所出現(xiàn)的某些令人哭笑不得的現(xiàn)象，表明這種美化意味著丑化”，而“藝術(shù)所反映的偽裝的美大量存在，實(shí)際生活里的丑并不那么容易識(shí)別。甚至存在著以權(quán)謀私，貪欲和虛榮的丑被別人當(dāng)作有才能的表現(xiàn)（說(shuō)他‘真份兒’），引得起別人的贊賞和效尤”。王朝聞提出，必須培養(yǎng)和提高人民的審美鑒賞力，使其具有更高尚的情趣和品格。

　　隨著王朝聞對(duì)“審美心態(tài)”研究的深入，在他的藝術(shù)評(píng)論中“接受美學(xué)”的特點(diǎn)更為顯著。這首先表現(xiàn)在他的藝術(shù)批評(píng)是“發(fā)于感悟”的。可以說(shuō)，很少有人能像王朝聞那樣諳熟繪畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)、民間藝術(shù)、戲劇曲藝等諸多門(mén)類(lèi)，并且對(duì)每一門(mén)藝術(shù)都充滿(mǎn)了探索的濃厚興趣。王朝聞具有超乎常人的審美敏感，而且能夠在欣賞中生發(fā)出精辟而獨(dú)到的藝術(shù)見(jiàn)解。他的藝術(shù)評(píng)論不是從概念到概念的推演，更不靠引文連綴的支撐，而是從切身感受出發(fā)，從一些現(xiàn)實(shí)的、具體的、特殊的現(xiàn)象分析入手，像說(shuō)書(shū)人之于聽(tīng)眾那樣，交談般地把讀者引進(jìn)自覺(jué)、非盲從的理論的、抽象的評(píng)述之中。

　　王朝聞在分析藝術(shù)作品以及對(duì)藝術(shù)欣賞時(shí)，都是結(jié)合接受者的審美心理活動(dòng)來(lái)進(jìn)行的。他認(rèn)為，一切形式美和人們的理想與愿望有關(guān)，同時(shí)，它也是一種特殊的心理形態(tài)的反映，而且它的社會(huì)作用與人們的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)密切聯(lián)系。觀眾“是結(jié)合著自己對(duì)生活的評(píng)價(jià)來(lái)接受的，而不是盲目的簡(jiǎn)單的‘收到’”。觀眾不只是藝術(shù)的欣賞者，也是“裁判者”，觀眾也參與創(chuàng)作。這種對(duì)于接受大眾的尊重同其對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)注是一致的，它們是王朝聞藝術(shù)批評(píng)及其美學(xué)思想研究的指向和歸宿。

　　今天，重讀王朝聞，其文藝批評(píng)的鮮明特點(diǎn)令我們深思：因通曉多種藝術(shù)形式而對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作切中肯綮的見(jiàn)解；對(duì)于審美心理深入透辟的解析和以受眾為本的批評(píng)意識(shí)；充滿(mǎn)機(jī)智辯證的思考方法及平易、親和、時(shí)有詼諧的表述方式；特別是從呼喚“喜聞樂(lè)見(jiàn)”的文藝作品到“創(chuàng)造善于鑒別美丑的大眾”，其中所反映出的對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)深切關(guān)注的批評(píng)指向和歸宿，對(duì)于當(dāng)今藝術(shù)批評(píng)來(lái)說(shuō)，不正是所需要而又所缺乏的嗎？王朝聞創(chuàng)立了基于審美而極具辯證精神，能夠激發(fā)正能量的藝術(shù)批評(píng)范式和批評(píng)理論。在開(kāi)創(chuàng)中國(guó)文藝繁榮新局面的今天，他的理論和精神應(yīng)該得到繼承和發(fā)揚(yáng)。（鄧福星）