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內(nèi)蒙古中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心

    習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的重要講話，把“文化自信”與中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信并列，并對(duì)文化自信的基本構(gòu)成、重要地位和重大價(jià)值作出精辟論斷。這是以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略的最新成果,是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重大創(chuàng)新，必將為開(kāi)辟21世紀(jì)馬克思主義新境界、提升中國(guó)文化的軟實(shí)力產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。

　　“四個(gè)自信”并列提出，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本觀點(diǎn)的創(chuàng)新發(fā)展?？茖W(xué)社會(huì)主義是理論、運(yùn)動(dòng)和制度的統(tǒng)一，這是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。伴隨著中國(guó)改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的深入，我們黨逐步將這一基本觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。2011年，胡錦濤同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話，首次對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)內(nèi)涵從道路、理論體系和制度三個(gè)方面進(jìn)行了系統(tǒng)概括。2012年，黨的十八大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度，三者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，這是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在建設(shè)社會(huì)主義長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的最鮮明特色，并首次提出全黨要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信。從中國(guó)特色社會(huì)主義“三者統(tǒng)一”到“三個(gè)自信”提出，體現(xiàn)了我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的執(zhí)著追求和執(zhí)政自信，這是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展和深化。2016年6月28日，在中央政治局第33次集體學(xué)習(xí)會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記第一次把上任以來(lái)反復(fù)強(qiáng)調(diào)的文化自信與“三個(gè)自信”并列提出，要求全黨堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。緊接著，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)的講話中，他深入論述了中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”的內(nèi)涵及其關(guān)系。從以上對(duì)科學(xué)社會(huì)主義內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)歷程可以看出：長(zhǎng)期以來(lái)，馬克思主義政黨對(duì)社會(huì)主義內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)是建立在“三者統(tǒng)一”基礎(chǔ)上的，盡管我們黨在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了由一般規(guī)律到特殊規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，實(shí)現(xiàn)了由 “三者統(tǒng)一”到“三個(gè)自信”的拓展，但總體上講，以往的認(rèn)識(shí)還是局限于“三者統(tǒng)一”的大框架內(nèi)的。而“四個(gè)自信”一并提出突破了這一邏輯框架，這是我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的重大突破，也是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義內(nèi)涵具有原創(chuàng)性的重大突破。

　　“四個(gè)自信”并列提出，為開(kāi)辟21世紀(jì)馬克思主義、發(fā)展中國(guó)化的馬克思主義打開(kāi)了廣闊的空間。由于我們以往的社會(huì)主義理論研究主要在道路、理論、制度的框架內(nèi)進(jìn)行，因而在對(duì)接社會(huì)主義與中國(guó)文化研究上顯得不足，進(jìn)而對(duì)相關(guān)領(lǐng)域的許多深層次問(wèn)題至今缺乏有說(shuō)服力的解答。比如，馬克思主義作為一種西方產(chǎn)生的科學(xué)思想，為什么能夠在中國(guó)這樣一個(gè)落后的東方大國(guó)生根開(kāi)花結(jié)果？為什么能夠長(zhǎng)期成為中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)？按照馬克思主義的基本觀點(diǎn)，這當(dāng)然是有其賴以存在和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景和深厚文化土壤的，也就是說(shuō)馬克思主義與中國(guó)文化應(yīng)當(dāng)具有一定的內(nèi)在契合性。那么這種內(nèi)在的契合性，是因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有像西方或其他東方國(guó)家那樣的具有統(tǒng)治力的宗教文化，而馬克思主義能夠彌補(bǔ)中國(guó)需要的這種“空間”嗎？還是因?yàn)橹袊?guó)的講仁愛(ài)、重民生、守誠(chéng)信、尚和合、求大同、兼容并蓄等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的科學(xué)理論具有內(nèi)在的契合性呢？對(duì)此，以往我們的研究是不夠的，處于“兩張皮”的隔層狀態(tài)，還有待突破。事實(shí)上，就中國(guó)社會(huì)而言，一旦打開(kāi)這樣的思考空間，必將會(huì)迎來(lái)這方面研究的根本性突破，也必將更為有力地回?fù)魵v史虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義、“去馬克思主義化”等等錯(cuò)誤思潮，有力地提升中國(guó)話語(yǔ)構(gòu)建和走向世界的底氣和能力。因此，習(xí)近平總書(shū)記一并提出“四個(gè)自信”，其首要價(jià)值就在于超越了對(duì)社會(huì)主義內(nèi)涵認(rèn)識(shí)的傳統(tǒng)思維定式，進(jìn)而為我們深入破解馬克思主義中國(guó)化的文化基因，進(jìn)一步完善中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，開(kāi)辟21世紀(jì)馬克思主義的新境界，打開(kāi)了一個(gè)廣闊的新天地。

　　“四個(gè)自信”并列提出，將對(duì)推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化、中國(guó)化、大眾化、提升中國(guó)文化軟實(shí)力產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。任何思想的產(chǎn)生和發(fā)展總是以時(shí)代發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐為支撐的。我們黨之所以能夠在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中提出“三個(gè)自信”、拓展到“四個(gè)自信”，一方面源于中國(guó)近70年尤其是改革開(kāi)放38年的成功實(shí)踐，使我們黨、我們國(guó)家和我們中華民族具有了當(dāng)今的自信。這正如習(xí)近平總書(shū)記所講的：當(dāng)今世界，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的。另一方面來(lái)自于我國(guó)發(fā)展的迫切需要。經(jīng)過(guò)近70年發(fā)展，我國(guó)已經(jīng)站在了由世界大國(guó)成為世界強(qiáng)國(guó)新的歷史起點(diǎn)上。從以往的歷史經(jīng)驗(yàn)看，任何一個(gè)國(guó)家要完成邁向現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的歷史轉(zhuǎn)型，不僅需要正確道路的選擇和雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力的支撐，還必須有強(qiáng)大的文化軟實(shí)力，而文化軟實(shí)力中最為核心的要素就是民族文化自信。習(xí)近平總書(shū)記指出，中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。正是這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的深層次的精神追求，才使中華民族歷經(jīng)磨難始終保持了多民族統(tǒng)一的中華文明，才使我們黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民創(chuàng)造了近現(xiàn)代中國(guó)驚天動(dòng)地的發(fā)展奇跡。當(dāng)然，我們也應(yīng)當(dāng)清醒地看到，當(dāng)代中國(guó)追求的中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，既不是近代以前的中華民族的歷史輝煌，也不是美國(guó)等西方發(fā)達(dá)國(guó)家那樣的資本主義現(xiàn)代文明，而是以馬克思主義為指導(dǎo)、以人民為中心的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。目標(biāo)越是崇高、越是偉大，就越需要文化自信，進(jìn)而也對(duì)強(qiáng)化中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信提出更高更為迫切的時(shí)代要求：既要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，又要立足中國(guó)實(shí)際進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)文化的有機(jī)融合。在這里，之所以突出強(qiáng)調(diào)馬克思主義與中國(guó)文化的融合，一方面是因?yàn)?，馬克思主義是引領(lǐng)我們不斷前行的精神旗幟，如果丟掉這個(gè)旗幟，就會(huì)迷失方向；中華傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”和“魂”，如果丟掉了這個(gè)“根”和“魂”，就會(huì)割斷自己的精神命脈。唯有實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)結(jié)合，才能進(jìn)一步增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)人民的骨氣、底氣和軟實(shí)力。另一方面是因?yàn)椋瑢?shí)現(xiàn)這樣的有機(jī)融合并不容易。馬克思主義畢竟是誕生在西方的文化土壤，要從“西方文化”形態(tài)轉(zhuǎn)化為“中國(guó)文化”形態(tài)，就必然有一個(gè)馬克思主義中國(guó)化、大眾化的問(wèn)題。而以往我們?cè)谕七M(jìn)馬克思主義中國(guó)化、大眾化的過(guò)程中，更多地致力于以馬克思主義科學(xué)思想引領(lǐng)中國(guó)實(shí)踐，而從文化深層次上推進(jìn)馬克思主義與中華文化有機(jī)融合還用功不足，這不能不說(shuō)是我們推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、大眾化上的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化和大眾化離不開(kāi)大眾參與，大眾參與度越高，馬克思主義中國(guó)化、大眾化的程度就會(huì)越深入。而要實(shí)現(xiàn)更多大眾參與，既需要馬克思主義話語(yǔ)體系的中國(guó)化轉(zhuǎn)換，也需要對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，更需要立足中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展需要推進(jìn)兩者的有機(jī)融合。這是當(dāng)代中國(guó)開(kāi)辟21世紀(jì)馬克思主義新境界、推動(dòng)中國(guó)的馬克思主義新發(fā)展的重大戰(zhàn)略任務(wù)。在中國(guó)邁向現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵時(shí)期，習(xí)近平總書(shū)記將文化自信與道路自信、理論自信、制度自信一并提出，契合了當(dāng)代中國(guó)整體轉(zhuǎn)型升級(jí)對(duì)提升中國(guó)文化軟實(shí)力的時(shí)代要求，必將為深入推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化、中國(guó)化、大眾化和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供重大引領(lǐng)和支撐作用。（執(zhí)筆人：蔡常青）