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　　在中國(guó)崛起的背景下思考國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略，我們?cè)絹碓街匾曁嵘龂?guó)家發(fā)展的文化軟實(shí)力，以及促進(jìn)中國(guó)文化能夠更好地走出去。其中一項(xiàng)重要的文化發(fā)展戰(zhàn)略是促進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展和擴(kuò)展其影響力，提出具有學(xué)派意義的創(chuàng)新思想，樹立自身的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，形成有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。

　　改革開放以來，我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在與世界學(xué)術(shù)界交流的過程中不斷發(fā)展，并不斷地走出去?；究梢苑譃橐韵聨讉€(gè)階段：

　　一開始是與國(guó)際學(xué)術(shù)界接軌的階段。這一時(shí)期哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的主要任務(wù)，是通過和世界學(xué)術(shù)界的學(xué)習(xí)和交流，推動(dòng)我國(guó)的人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系和世界接軌。為了實(shí)現(xiàn)這種接軌，人文和社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系得到恢復(fù)和建設(shè)，一批海外留學(xué)歸國(guó)的專家對(duì)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和國(guó)際接軌發(fā)揮了重要作用。

　　在這個(gè)與世界接軌的過程中，我們發(fā)現(xiàn)把西方的學(xué)術(shù)理論簡(jiǎn)單拿到中國(guó)不一定適用。因此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的第二個(gè)階段是推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中國(guó)化，希望將西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主要概念和理論框架應(yīng)用于解釋和回答中國(guó)問題。

　　但是很快，我們也發(fā)現(xiàn)用西方的概念和理論來解決中國(guó)問題，可能會(huì)出現(xiàn)水土不服。西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)中的一些問題可能不是我國(guó)面臨的真實(shí)問題，簡(jiǎn)單的中國(guó)化可能會(huì)帶來問題誤用。同時(shí)，用西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一些理論解釋和指導(dǎo)中國(guó)發(fā)展，可能是似是而非，不能正確說明中國(guó)發(fā)展的自身前提、內(nèi)在邏輯和發(fā)展機(jī)制。因此我們?cè)絹碓叫枰Y(jié)合中國(guó)的具體實(shí)踐，增強(qiáng)中國(guó)學(xué)術(shù)的自身話語(yǔ)來理解中國(guó)現(xiàn)象、認(rèn)識(shí)中國(guó)問題和推動(dòng)中國(guó)發(fā)展。同時(shí)，隨著中國(guó)國(guó)家力量的崛起，中國(guó)的學(xué)術(shù)思想的知識(shí)發(fā)現(xiàn)和理論自覺也同時(shí)發(fā)展。因此，增強(qiáng)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)能力，強(qiáng)化中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的影響力，和實(shí)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的走出去，成為當(dāng)前時(shí)期我國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。

　　我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)走出去的一個(gè)最核心的杠桿是中國(guó)學(xué)的發(fā)展。我們現(xiàn)在碰到的一個(gè)問題是，中國(guó)正在積極地發(fā)展崛起，但是中國(guó)文化的崛起和中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展崛起還不適應(yīng)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，但是中國(guó)人的安心立命卻更加彷徨；中國(guó)在世界上的力量增強(qiáng)了，但是在世界上的道義感召力和價(jià)值引導(dǎo)力卻相對(duì)不足；關(guān)于中國(guó)發(fā)展的著作論文更加成為熱點(diǎn)，但是具有自身思想突破和理論創(chuàng)建的成果還顯得薄弱。解決這些內(nèi)在矛盾，需要我們更加重視文化建設(shè)和學(xué)術(shù)發(fā)展，重視發(fā)展基于中國(guó)本土實(shí)踐的當(dāng)代中國(guó)學(xué)，才能夠適應(yīng)中國(guó)的崛起，并且適應(yīng)中國(guó)更好地走向世界，成為世界的大國(guó)和強(qiáng)國(guó)。

　　中國(guó)學(xué)本身是以中國(guó)文化發(fā)展為核心關(guān)注和根植于中國(guó)土壤的知識(shí)體系。中國(guó)學(xué)延續(xù)中國(guó)文化的歷史文脈，也和國(guó)際學(xué)界有豐富的交流和對(duì)話，我們也長(zhǎng)期從漢學(xué)和海外中國(guó)學(xué)中吸收營(yíng)養(yǎng)。同時(shí)，我們也看到中國(guó)學(xué)本身在不斷豐富和變化，國(guó)外的中國(guó)學(xué)從重視中國(guó)文化和文史哲，也開始更加重視中國(guó)研究。鑒于中國(guó)學(xué)和中國(guó)文化的緊密內(nèi)在聯(lián)系，中國(guó)學(xué)的不斷發(fā)展就標(biāo)志著和支持著中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。也就是說，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略的歷史使命，我們需要推動(dòng)發(fā)展一個(gè)具有時(shí)代特點(diǎn)的當(dāng)代中國(guó)學(xué)。對(duì)于推動(dòng)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)學(xué)，我打算從中國(guó)學(xué)和國(guó)學(xué)、漢學(xué)、中國(guó)研究、海外中國(guó)學(xué)等概念入手談若干看法。

　　第一，提倡發(fā)展當(dāng)代中國(guó)學(xué)，不是對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的簡(jiǎn)單回歸，更不是對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的政治化。作為新歷史時(shí)期的“國(guó)學(xué)”，它不是對(duì)傳統(tǒng)故紙堆的簡(jiǎn)單整理和重復(fù)，當(dāng)代中國(guó)學(xué)是在中國(guó)邁向現(xiàn)代化的過程中，對(duì)傳統(tǒng)文明思想的再發(fā)現(xiàn)和再創(chuàng)造的過程。所以當(dāng)代中國(guó)學(xué)不能簡(jiǎn)單定義為國(guó)學(xué)，當(dāng)代中國(guó)學(xué)必然是傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的揚(yáng)棄和發(fā)展。

　　第二，當(dāng)代中國(guó)學(xué)的內(nèi)涵也并不單單是漢學(xué)。相對(duì)來說，漢學(xué)更加偏重于文史哲的研究，而純粹的文史哲和社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的距離相對(duì)更遠(yuǎn)。當(dāng)代中國(guó)學(xué)除了需要增強(qiáng)對(duì)中國(guó)語(yǔ)言、文字和藝術(shù)的研究和發(fā)揚(yáng)，也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)與中國(guó)偉大和豐富的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐相結(jié)合。這種差別也就是Sinology和China Studies的區(qū)別，發(fā)展當(dāng)代中國(guó)學(xué)更需要吸納對(duì)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究，在包容人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的整體視野中，進(jìn)一步增進(jìn)中國(guó)研究的時(shí)代意義。

　　第三，提倡發(fā)展當(dāng)代中國(guó)學(xué)，不應(yīng)單純著眼于海外的中國(guó)學(xué)，而應(yīng)該更加發(fā)展基于本土的中國(guó)學(xué)。中國(guó)學(xué)在世界學(xué)術(shù)體系的外在參照中，很大程度上是海外中國(guó)學(xué)，是海外學(xué)者研究中國(guó)。例如西方的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和分析方法，包括海外資料來研究中國(guó)，能夠?qū)χ袊?guó)研究提出有益的啟發(fā)。當(dāng)代中國(guó)學(xué)通過充分地和國(guó)外學(xué)者進(jìn)行討論，跟國(guó)外的中國(guó)研究學(xué)者進(jìn)行討論得到發(fā)展。但與此同時(shí)，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到海外中國(guó)學(xué)對(duì)于中國(guó)研究的一些認(rèn)識(shí)和判斷，可能并不一定很準(zhǔn)確，因?yàn)樗麄內(nèi)狈?duì)中國(guó)發(fā)展的切身體察，而且他們用的一些數(shù)據(jù)可能也是經(jīng)過扭曲的、或者比較陳舊的數(shù)據(jù)。所以挾洋自重或者食洋不化可能也有不利的方面。在一些國(guó)際學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中，我們經(jīng)?？吹揭恍┪恼略趯W(xué)術(shù)上表述非常規(guī)范，但是應(yīng)用于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)卻并不貼切。當(dāng)下學(xué)術(shù)界過分強(qiáng)調(diào)在國(guó)際期刊發(fā)表文章，進(jìn)一步強(qiáng)化了這個(gè)趨勢(shì)，相反大量的中文學(xué)術(shù)成果中卻不乏代表中國(guó)研究最高水平的作品。

　　因此，當(dāng)代中國(guó)學(xué)更加強(qiáng)調(diào)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要能夠有自己的知識(shí)創(chuàng)建能力和影響能力。當(dāng)代中國(guó)學(xué)當(dāng)然不是盲目的本土主義者，需要積極地和世界學(xué)術(shù)界進(jìn)行溝通、交流和學(xué)習(xí)，但是中國(guó)學(xué)的根本生命力仍然是基于國(guó)家發(fā)展的本土土壤，基于對(duì)中國(guó)本土實(shí)踐的深刻體察。當(dāng)然，關(guān)于強(qiáng)調(diào)本土認(rèn)知的當(dāng)代中國(guó)學(xué)發(fā)展，并不是說本土學(xué)者研究本土就是中國(guó)學(xué)研究本土化了，如果用的概念仍然都是舶來的，那么這樣的中國(guó)學(xué)仍然是進(jìn)口的中國(guó)學(xué)，或者是進(jìn)口轉(zhuǎn)外銷的中國(guó)學(xué)。當(dāng)代中國(guó)學(xué)的發(fā)展，需要體現(xiàn)出本土的概念和本土的理論思想，關(guān)鍵需要學(xué)術(shù)的創(chuàng)造力和學(xué)術(shù)的創(chuàng)新力，這構(gòu)成對(duì)我國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的巨大要求和挑戰(zhàn)。

　　當(dāng)前國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)研究，還并沒有充分地樹立起這樣一個(gè)本土中國(guó)學(xué)的雄心和本土中國(guó)學(xué)的建構(gòu)，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的知識(shí)架構(gòu)和理論體系基本都是舶來品。這些舶來的理論體系中合理有用的方面當(dāng)然應(yīng)該采取拿來主義的態(tài)度。但是這些舶來品概念在相當(dāng)大程度上對(duì)于解釋中國(guó)問題和對(duì)于推動(dòng)中國(guó)發(fā)展是沒有用的，甚至是南轅北轍的，這也要求發(fā)展基于本土的當(dāng)代中國(guó)學(xué)顯得非常迫切和必要。相對(duì)于借鑒學(xué)習(xí)海外中國(guó)學(xué)，只有充分發(fā)展本土的中國(guó)學(xué)，才能更有效地推動(dòng)中國(guó)進(jìn)步。

　　本土中國(guó)學(xué)為什么從本質(zhì)上臂海外中國(guó)學(xué)更有優(yōu)勢(shì)，因?yàn)橹袊?guó)學(xué)的發(fā)展需要基于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的整理和基于第一手材料的發(fā)現(xiàn)。一些在海外保存的中國(guó)問題史料，能夠?qū)χ袊?guó)學(xué)研究提出新的發(fā)現(xiàn)和新的借鑒，但是立足中國(guó)，特別是立足中國(guó)所正在經(jīng)歷的巨大轉(zhuǎn)型，結(jié)合中國(guó)實(shí)際的資料和數(shù)據(jù)的收集整理和發(fā)現(xiàn)，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)學(xué)發(fā)展提供了難得的機(jī)遇。從某種意義上上，應(yīng)該尤其重視對(duì)中國(guó)當(dāng)代發(fā)展轉(zhuǎn)型的各種活生生的材料，整理相關(guān)的資料庫(kù)和數(shù)據(jù)庫(kù)，才能在這個(gè)巨大變革的時(shí)代中，促進(jìn)中國(guó)學(xué)和有關(guān)學(xué)術(shù)的極大發(fā)展。

　　第四，在提倡發(fā)展當(dāng)代中國(guó)學(xué)的過程中，我們不僅要重視世界的中國(guó)學(xué)，更要重視中國(guó)的世界學(xué)。世界的中國(guó)學(xué)是用一種邊緣科學(xué)和區(qū)域研究的視野來看中國(guó)研究。目前國(guó)外的中國(guó)研究基本上是在區(qū)域研究的框架下來理解中國(guó)文化和中國(guó)發(fā)展，這樣的知識(shí)體系結(jié)構(gòu)實(shí)際上限制了中國(guó)學(xué)的發(fā)展路徑。應(yīng)該更加強(qiáng)調(diào)一種中國(guó)的世界學(xué)，就是從中國(guó)的視角來看世界問題。當(dāng)前世界和人類社會(huì)面臨各種各樣突出挑戰(zhàn)，因此中國(guó)的世界學(xué)的意義在于，不是從周邊看中國(guó)，而是要從中國(guó)看周邊，從中國(guó)理解歷史，從中國(guó)理解世界，用中國(guó)學(xué)術(shù)的觀念思想來看待世界所面臨的包括全球變化問題、金融危機(jī)、世界體系變化等等問題。使中國(guó)學(xué)術(shù)從應(yīng)用西方概念和理論來解決中國(guó)問題的階段，轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐦?gòu)造問題和構(gòu)造解決問題的路徑的階段，對(duì)影響世界共同關(guān)心和影響世界發(fā)展重大問題提出看法和路徑，這樣的中國(guó)的世界學(xué)的眼界，才是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)走出去的根本道路，或者說只有在這個(gè)意義上，才能夠建設(shè)起有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。

　　因此，當(dāng)代中國(guó)學(xué)的發(fā)展只有在這樣一個(gè)本土的和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，在這樣的一個(gè)匯通中西的基礎(chǔ)上，而且在整合不同學(xué)科的共同探究的基礎(chǔ)上，當(dāng)代中國(guó)學(xué)的發(fā)展才能夠成為影響世界的知識(shí)體系，并才能從學(xué)術(shù)上支持中國(guó)真正實(shí)現(xiàn)大國(guó)崛起。（任遠(yuǎn)：復(fù)旦大學(xué)社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院教授）