——論堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的重要性
中共中央黨校、黨的建設(shè)教研部教授、博士生導(dǎo)師張曉燕
中共中央黨校、思想政治教育專(zhuān)業(yè)博士研究生王培洲
習(xí)近平總書(shū)記在5月17日主持召開(kāi)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)，他在座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持?！秉h的十八大報(bào)告中明確提出了堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信和制度自信，其中“理論自信”在“三個(gè)自信”中居有重要地位，“一個(gè)沒(méi)有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)家不能走在世界前列”。十八大以來(lái)我們站在新的歷史起點(diǎn)上，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史任務(wù)，迫切需要符合中國(guó)道路的理論來(lái)解釋和指導(dǎo)我們的實(shí)踐。
馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中指出：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿(mǎn)足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”，毫無(wú)疑問(wèn)，我們黨和國(guó)家正是在馬克思主義理論的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、確立了社會(huì)主義制度、開(kāi)啟了改革開(kāi)放新歷程。進(jìn)而言之，在新的歷史起點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)理論自信必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，這是自近代以來(lái)我國(guó)發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性。只有認(rèn)識(shí)到馬克思主義在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中所具有的這種原則性高度，即將馬克思主義作為一種理論的“頂層設(shè)計(jì)”引領(lǐng)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展，我們才能理直氣壯地實(shí)現(xiàn)理論自信。反之，不堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，馬克思主義理論則會(huì)逐漸失去理論的“能見(jiàn)度”和“分辨率”，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)失去“方向感”，導(dǎo)致我們?cè)诿鎸?duì)自己的成功實(shí)踐時(shí)反而“無(wú)話(huà)可說(shuō)”，從而使理論自信成為一句口號(hào)和空話(huà)?？梢?jiàn)，在新的歷史起點(diǎn)上，要實(shí)現(xiàn)理論自信，必須堅(jiān)持和鞏固馬克思主義理論在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的指導(dǎo)地位。
一、為何實(shí)現(xiàn)理論自信要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位
堅(jiān)持馬克思主義在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位是實(shí)現(xiàn)理論自信的前提和依據(jù)，我們?cè)诶碚摪l(fā)展、理論自覺(jué)、理論自信的過(guò)程中的出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)和著眼點(diǎn)必須是馬克思主義，“可以說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是以馬克思主義進(jìn)入我國(guó)為起點(diǎn)的，是在馬克思主義指導(dǎo)下逐步發(fā)展起來(lái)的?！瘪R克思主義作為理論自信的前提，根本原因在于馬克思主義本身的特質(zhì)，具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
第一，馬克思主義是科學(xué)的理論體系。鄧小平曾講道：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義解釋了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。”這是馬克思主義的科學(xué)性賦予了它強(qiáng)大生命力，馬克思主義之所以能成為“偉大的認(rèn)識(shí)工具”，正是因?yàn)轳R克思主義者在歷史唯物主義的視域下把人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律解釋出來(lái)，在“認(rèn)識(shí)世界”的過(guò)程中“改造世界”。因此，當(dāng)今有人懷疑馬克思主義已經(jīng)成為過(guò)時(shí)的理論、馬克思主義是烏托邦，或是被“普世價(jià)值”、“歷史終結(jié)論”等迷惑和困擾，喪失理論自信時(shí)，一定忽視了馬克思主義最基本的理論：歷史唯物主義。其實(shí)，“當(dāng)人們從馬克思的最基本的理論——?dú)v史唯物主義出發(fā)去看待馬克思的預(yù)言時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬克思的預(yù)言并沒(méi)有錯(cuò)。”所以，馬克思所提的“兩個(gè)必然”、“兩個(gè)絕不會(huì)”、“共產(chǎn)主義未來(lái)社會(huì)”等構(gòu)想絕非天才式的猜想，而是基于歷史唯物主義的實(shí)證科學(xué)。
遵循歷史唯物主義所形成的方法論和科學(xué)思維，我們所指的“馬克思主義”應(yīng)是由馬克思恩格斯創(chuàng)立，經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展的科學(xué)思想和理論體系，既包括馬克思主義基本原理，又包括毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、“科學(xué)發(fā)展觀”和習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)等馬克思主義中國(guó)化成果。而改革開(kāi)放以來(lái)形成的中國(guó)特色社會(huì)主義理論要獲得自信，就必須在歷史唯物主義的科學(xué)規(guī)定下既繼承馬克思主義經(jīng)典作家的思想遺產(chǎn)，又在實(shí)踐中進(jìn)行理論的發(fā)展和創(chuàng)新。馬克思主義是科學(xué)的體系意味著我們要看到理論在歷史進(jìn)程中所表現(xiàn)出的連續(xù)性、完整性和系統(tǒng)性，而不是拘泥于其個(gè)別論斷和細(xì)節(jié)。由此，我們便能更深刻地理解習(xí)總書(shū)記所講的：“在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是堅(jiān)持馬克思主義。”
第二，馬克思主義有著鮮明的實(shí)踐指向。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不僅僅只是一個(gè)認(rèn)識(shí)工具，更是“改造世界的工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量”。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的第十一論綱鮮明地指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！?0世紀(jì)著名馬克思主義理論家葛蘭西把馬克思和恩格斯稱(chēng)之為“實(shí)踐哲學(xué)的創(chuàng)始人”，毛澤東的《實(shí)踐論》至今依然閃耀著思想光輝。毋庸置疑，馬克思主義理論始終關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的人“和實(shí)踐的社會(huì)生活，是具有強(qiáng)烈實(shí)踐指向的理論，馬克思主義中國(guó)化的兩次飛躍正是在革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐過(guò)程中完成的。一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理之所以能夠成為我們黨的思想路線(xiàn)，正是因?yàn)轳R克思主義在我們實(shí)踐中無(wú)可替代的指導(dǎo)作用。這就是說(shuō)，我們?cè)隈R克思主義中國(guó)化和時(shí)代化的實(shí)踐進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)著理論自信。
馬克思主義的實(shí)踐特性不僅僅作用于我們對(duì)未來(lái)的積極探索和開(kāi)拓創(chuàng)新，實(shí)踐還表征著一種歷史向度，引導(dǎo)我們尊重歷史發(fā)展和歷史選擇，總結(jié)歷史規(guī)律。理論上的自信來(lái)自于我們對(duì)歷史規(guī)律的認(rèn)知和總結(jié)，歷史是最好的教科書(shū)。因此，我們需要堅(jiān)持一種“大歷史”觀，在用馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐的同時(shí)必須看到“中國(guó)人民近一百七十多年的斗爭(zhēng)史、中國(guó)共產(chǎn)黨九十多年的奮斗史，中華人民共和國(guó)六十多年的發(fā)展史?！币?yàn)橐坏┓裾J(rèn)歷史實(shí)踐，喪失掉馬克思主義的歷史眼光，便會(huì)陷入“歷史虛無(wú)主義”，理論自信便無(wú)從談起。
科學(xué)性與實(shí)踐性是馬克思主義最鮮明的特點(diǎn)，把握這兩個(gè)特點(diǎn)，在面對(duì)紛繁復(fù)雜的其他“主義”中，馬克思主義才具有“比較優(yōu)勢(shì)”，我們就有了理論自信的依據(jù)。因此，我們只有始終堅(jiān)持馬克思主義在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位才能釋放其內(nèi)在的科學(xué)性和實(shí)踐性，在認(rèn)識(shí)和改造世界過(guò)程中實(shí)現(xiàn)理論自信。
二、如何在鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位中實(shí)現(xiàn)理論自信
理論自信作為十八大以來(lái)提出的一個(gè)概念，一個(gè)重要指向就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的自信。中國(guó)特色社會(huì)主義理論的理論大本營(yíng)是馬克思主義，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成經(jīng)歷了社會(huì)主義從空想到科學(xué)，最重要的是馬克思主義在中國(guó)的兩次“飛躍”。如果說(shuō)馬克思主義本身的特性賦予了理論自信的前提，那么不斷堅(jiān)持和鞏固馬克思主義就是實(shí)現(xiàn)理論自信的方法論和原則，在鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位中實(shí)現(xiàn)理論自信，具體需要做到以下幾點(diǎn)：
第一，明確價(jià)值導(dǎo)向。習(xí)總書(shū)記指出：“世界上沒(méi)有純而又純的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)?！边@就意味著我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須要有方向，有價(jià)值引領(lǐng)。所謂的“虛無(wú)主義”、“歷史虛無(wú)主義”其實(shí)首先表現(xiàn)為價(jià)值的虛無(wú)，即對(duì)馬克思主義、共產(chǎn)主義價(jià)值信仰的喪失，習(xí)總書(shū)記將這種情況稱(chēng)為精神上缺“鈣”。由此會(huì)造成兩個(gè)嚴(yán)重后果，一是“我們把自己在實(shí)踐層面上的所有努力，拿到別人的符號(hào)體系里面兌換成‘意義’和‘價(jià)值’”；二是崇高的理想信念被遮蔽之后，社會(huì)風(fēng)氣被消費(fèi)主義、拜金主義、享樂(lè)主義等污染。所以，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)馬克思主義的“指導(dǎo)地位”之時(shí)，必須首先使馬克思主義在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中引領(lǐng)主流價(jià)值，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供方向。如此，理論自信才能在馬克思主義所建構(gòu)的價(jià)值格局中得以生成和發(fā)展，我們才能獲得歷史價(jià)值的連續(xù)性，明確“兩個(gè)三十年”不能相互否定等重大理論問(wèn)題；我們才能在實(shí)踐中總結(jié)出中國(guó)道路的文化價(jià)值，從而有效破解“普世價(jià)值”、“中國(guó)威脅論”、“中國(guó)崩潰論”等西方中心主義價(jià)值話(huà)語(yǔ)，建構(gòu)起中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。事實(shí)上，十八大之后，我們?cè)凇吧鐣?huì)主義核心價(jià)值體系”的基礎(chǔ)上，從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面提出的“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”正是堅(jiān)持了馬克思主義的價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)，十二組詞既從“應(yīng)然”層面回答了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值期許，又為“實(shí)然”層面的努力提供實(shí)踐的方向。因此，以富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義價(jià)值觀的體現(xiàn)，必須將其作為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建構(gòu)進(jìn)路中的價(jià)值向?qū)АＮㄓ腥绱?，理論自信中的“理論”才能具有較高的“分辨率”、才能有效表征中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值。
第二，加強(qiáng)話(huà)語(yǔ)整合。話(huà)語(yǔ)是理論的載體，理論自信意味著我們能將道理 “言之有據(jù)”地表達(dá)和描述出來(lái)。用馬克思主義話(huà)語(yǔ)整合當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)和思想話(huà)語(yǔ)是堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)地位的應(yīng)有之義。隨著改革開(kāi)放的不斷推進(jìn)，反映在文化層面上表現(xiàn)為各種西方思潮的涌入，功利主義、實(shí)用主義、保守主義、自由主義等思潮形成了一個(gè)“思想市場(chǎng)”，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始意識(shí)到，有時(shí)候“雖然是我們?cè)谡f(shuō)話(huà)，但其實(shí)是西方話(huà)語(yǔ)（通過(guò)我們的嘴）在說(shuō)話(huà)?！币虼?，我們必須用馬克思主義話(huà)語(yǔ)去吸收、整合和揚(yáng)棄西方文化，既吸收和利用西方先進(jìn)文化的合理之處，又始終保證話(huà)語(yǔ)的主流意識(shí)形態(tài)色彩，用話(huà)語(yǔ)整合去消弭文化沖突。此外，我們的“理論”得以自信的一個(gè)重要原因就是我們繼承著中華民族五千年的文明史，每一個(gè)中國(guó)人都本能地受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。因此，如何實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，如何使中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“責(zé)任先于自由、義務(wù)先于權(quán)利、群體高于個(gè)人，和諧高于沖突”等價(jià)值觀念與馬克思主義話(huà)語(yǔ)實(shí)現(xiàn)整合，是我們?cè)谡軐W(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中必須直面的一個(gè)話(huà)題。習(xí)總書(shū)記在講話(huà)中就經(jīng)常用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)元素來(lái)提綱挈領(lǐng)、縱橫捭闔。比如，在講述治國(guó)理政、科學(xué)施政之時(shí)引用了老子《道德經(jīng)》中的“治大國(guó)，若烹小鮮”；在論述“為人民服務(wù)”這一黨的根本宗旨之時(shí)講到“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”，語(yǔ)出《管子·牧民》；在號(hào)召發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)之時(shí)用《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》中的“虛談廢物”強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，弘揚(yáng)實(shí)干精神?？梢?jiàn)，用馬克思主義話(huà)語(yǔ)整合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方先進(jìn)文化在當(dāng)今不但具有必要性和可能性，更突顯出迫切性，如何使“中”、“西”、“馬”在馬克思主義話(huà)語(yǔ)體系中實(shí)現(xiàn)融合與會(huì)通，如何超越“左”和右的簡(jiǎn)單對(duì)立，如何使我們的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)在堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位中既能面向現(xiàn)代化，又能給人一種“回家了”的感覺(jué)，將直接影響到理論自信的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程。
第三，把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)。馬克思主義以“現(xiàn)實(shí)的人”作為出發(fā)點(diǎn)，把人的本質(zhì)視為社會(huì)關(guān)系的總和。理論自信的一個(gè)重要原因就是理論能夠反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、解釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握和指導(dǎo)?！爸挥袕纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)出發(fā)，才可能真正理解‘中國(guó)道路’”，因此如果不能用理論把握現(xiàn)實(shí)，馬克思主義在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中堅(jiān)持主導(dǎo)地位就成了一句虛話(huà)。一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)是，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程本身就是馬克思主義的經(jīng)典理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程，從革命時(shí)期的“農(nóng)村包圍城市”、“統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)”到改革時(shí)期的“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”、“一國(guó)兩制”再到當(dāng)今全面深化改革時(shí)期的“四個(gè)全面”、“五大發(fā)展理念”等無(wú)不是在把握住社會(huì)現(xiàn)實(shí)維度上實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展。從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義的發(fā)展，因?yàn)槔碚撆c社會(huì)現(xiàn)實(shí)的契合而增強(qiáng)馬克思主義指導(dǎo)地位，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理論自信；而用理論剪裁實(shí)踐必然脫離時(shí)代和實(shí)際，陷入教條主義和形式主義窠臼。因此，一個(gè)科學(xué)的理論一定會(huì)深入到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的那一度中。以中國(guó)夢(mèng)為例，不但內(nèi)含中華民族的偉大復(fù)興這一歷史使命，還準(zhǔn)確把握住了當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，即習(xí)總書(shū)記指出的“更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿(mǎn)意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境”。
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