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　　立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，是習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上提出的要求。哲學(xué)社會科學(xué)研究如何真正做到立于時代潮頭，是一個值得深長思之的問題。

　　時代不是抽象的，而是具體地體現(xiàn)在時代所面臨的矛盾和問題上。只有抓住這些矛盾和問題，從理論層面予以分析、提出應(yīng)對方案，并以此推動和引領(lǐng)時代的變革，才是真正把握住了這一時代。把握時代好比通關(guān)游戲，問題就是關(guān)卡，不斷攻克時代提出的問題才能順利通關(guān)。正是在這一意義上，馬克思強調(diào)，“主要的困難不是答案，而是問題?！绷?xí)近平總書記進一步明確要求，只有聆聽時代的聲音，回應(yīng)時代的呼喚，認真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動理論創(chuàng)新。

　　當(dāng)前，要真正研究解決時代問題，應(yīng)當(dāng)糾正三種脫離時代、回避問題的研究傾向。一是純文本化傾向。從事研究，當(dāng)然需要必要的文本，但不能將文本絕對化，成為研究中唯一的來源和依據(jù)。理論與實際相結(jié)合，是做好研究工作的不二法門。純文本化的研究不關(guān)心現(xiàn)實如何變化，只熱衷于從文本中尋找問題、依靠文本的推演解決問題，并將這種從文本到文本的思維演繹視為有學(xué)問的表現(xiàn)。這種將文本“神圣化”的做法，無疑割斷了研究與時代的聯(lián)系，遮蔽了真正的問題所在。二是洋教條化傾向。當(dāng)前哲學(xué)社會科學(xué)研究對西方理論的依賴是比較嚴(yán)重的，自身學(xué)術(shù)理論的原創(chuàng)力、創(chuàng)新力不足。而中國道路、中國經(jīng)驗與西方國家存在本質(zhì)差異，靠簡單照搬西方理論框架、模型來分析解釋中國現(xiàn)實問題，結(jié)果只能是食洋不化、削足適履。在革命年代，毛澤東同志強調(diào)，“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”，今天在改革發(fā)展歷史新時期，結(jié)論同樣如此。三是碎片化傾向。在學(xué)科劃分越來越精細化、學(xué)術(shù)研究越來越專業(yè)化的同時，伴生了研究的“碎片化”傾向。學(xué)術(shù)研究陷于瑣碎、片面、狹隘的境地，缺乏系統(tǒng)性、宏觀性和整體性研究，導(dǎo)致理論研究“去中心化”“去規(guī)律化”，無法也無力對宏觀的社會歷史現(xiàn)象進行總體把握和系統(tǒng)說明。反思是為了更好地前進。擺脫純文本化而結(jié)合實際，告別洋教條化而立足本土，超越碎片化而胸有全局，當(dāng)代中國的哲學(xué)社會科學(xué)研究才能真正以我們正在做的事情為中心，以對時代問題鉆艱探深、攻堅克難的理論姿態(tài)挺立于時代潮頭。

　　習(xí)近平總書記談到，從柏拉圖的《理想國》到庫茲涅茨的《各國的經(jīng)濟增長》，“這些著作都是時代的產(chǎn)物，都是思考和研究當(dāng)時當(dāng)?shù)厣鐣怀雒芎蛦栴}的結(jié)果”。這一論述，俯仰千秋，意蘊深長。它意味著，只有時代的，才是歷史的，只有擁抱時代，才能傳諸久遠。（王廣 作者系《中國社會科學(xué)》雜志社研究室主任）