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　　【治國(guó)理政·新思想新實(shí)踐】 

　　為什么人的問題，是事關(guān)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的根本性、原則性問題，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)的核心問題?！拔覈?guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向?！绷?xí)近平總書記的這一論斷深刻揭示了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究必須遵循的價(jià)值立場(chǎng)和科學(xué)邏輯，為繁榮發(fā)展當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指明了方向。

　　堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，是堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)的本質(zhì)要求。習(xí)近平總書記指出，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，首先要解決真懂真信的問題，核心是解決為什么人的問題，最終要落實(shí)到怎么用上來。為誰著書、為誰立說，是為少數(shù)人服務(wù)還是為絕大多數(shù)人服務(wù)，是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須首先搞清楚的問題。

　　真理與價(jià)值的統(tǒng)一是馬克思主義鮮明的理論品格。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，發(fā)展當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，突出體現(xiàn)在堅(jiān)持人民立場(chǎng)上。馬克思主義從誕生的那一天起，就公開宣稱自己的價(jià)值立場(chǎng)，把“人民”兩個(gè)字鐫刻在自己的旗幟上。早在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思就撰文批判普魯士的《林木盜竊法》，為人民辯護(hù)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》公開表明了共產(chǎn)黨人的政治立場(chǎng)和理論主張。人民群眾創(chuàng)造歷史是唯物史觀的基本觀點(diǎn)，人民至上是貫穿馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的基本立場(chǎng)。堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，從群眾中來，再到群眾中去，是馬克思主義最重要的思想方法和工作方法。與人類歷史上許多思想體系不同，馬克思主義雖然以馬克思命名，但它卻是人民的思想武器。為人民書寫、為人民立言、為人民解放提供理論指導(dǎo)，這是馬克思主義的理論使命，也是其生命力感召力所在。

　　在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂、迷失方向。在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位這一根本問題上，我們必須堅(jiān)定不移，任何時(shí)候任何情況下都不能有絲毫動(dòng)搖。”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作是黨的事業(yè)的重要組成部分，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義，不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，是歷史賦予當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的首要任務(wù)。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要想有所作為，就必須把人民立場(chǎng)貫穿在學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系、話語體系建設(shè)等各個(gè)方面，以回應(yīng)人民重大關(guān)切、解決人民關(guān)心關(guān)注的重大理論問題和實(shí)踐問題為主攻方向，把人民滿意不滿意作為最終檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，立足中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐、不斷把當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，21世紀(jì)的馬克思主義推向新的境界。

　　堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在需要。習(xí)近平總書記指出，創(chuàng)新是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的永恒主題，也是社會(huì)發(fā)展、實(shí)踐深化、歷史前進(jìn)對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的必然要求。與世界上任何事物一樣，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新具有自身的規(guī)律。與自然科學(xué)不同，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)本質(zhì)上是研究“人”的學(xué)問，但這個(gè)“人”，不是孤立的、抽象的人，而是具體的、現(xiàn)實(shí)的，處在復(fù)雜社會(huì)關(guān)系中的人。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的任務(wù)，就是站在“人”的立場(chǎng)，揭示人類社會(huì)及其各領(lǐng)域發(fā)展的特殊規(guī)律。以人民為中心的研究導(dǎo)向，就是要堅(jiān)持人民群眾創(chuàng)造歷史，把馬克思主義認(rèn)識(shí)論作為基本方法，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中貫穿“人民邏輯。”

　　在馬克思主義誕生之前，許多哲學(xué)家把研究的基點(diǎn)建立在抽象的人的基礎(chǔ)上，使哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究成為純粹的“經(jīng)院哲學(xué)”，熱衷于在“彼岸世界”構(gòu)建自圓其說的“完美體系”。對(duì)此，馬克思在《費(fèi)爾巴哈提綱》中這樣說道，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)和力量，自己思維的此岸性?！闭軐W(xué)社會(huì)科學(xué)的歷史發(fā)展表明，離開了人的實(shí)踐、離開了活生生的社會(huì)生活實(shí)踐，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就失去了創(chuàng)新的源泉。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的科學(xué)性與人民性是統(tǒng)一的，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，一個(gè)時(shí)代最精致的思想也蘊(yùn)藏在人民之中。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的任務(wù)，就是把蘊(yùn)藏在人民中的思想智慧挖掘出來，整理出來，上升到理論層面，并最終回歸到實(shí)踐中。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐的馬克思主義認(rèn)識(shí)路線，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論創(chuàng)新的基本軌跡。脫離開人民群眾的實(shí)踐，只靠幾個(gè)“天才頭腦”閉門造車、理論演繹，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究只能是自?shī)首詷返目障牒托耄^不是真學(xué)問，更不是大學(xué)問。

　　當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要想有所作為，就必須以我們正在做的事情為中心，從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，加強(qiáng)對(duì)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，加強(qiáng)對(duì)黨中央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐。這是歷史賦予當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要任務(wù)，也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律本身的要求。

　　堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的使命所系。文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作。自古以來，中國(guó)知識(shí)分子就有“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”的抱負(fù)和情懷。關(guān)心民生疾苦、心系國(guó)家命運(yùn)、傳承文化精神，將個(gè)體之小我融匯到國(guó)家民族之大我中，將短暫之生命融入文化傳承的歷史長(zhǎng)河中，是中國(guó)知識(shí)分子獨(dú)特的精神傳統(tǒng)。近代以來，這種精神傳統(tǒng)與救亡圖存的時(shí)代主題更加緊密結(jié)合在一起。一批又一批知識(shí)分子把喚醒民眾、尋求救國(guó)真理作為自己的學(xué)術(shù)追求。從嚴(yán)復(fù)的《天演論》、康有為的《大同書》，再到梁?jiǎn)⒊摹缎旅裾f》；從“實(shí)業(yè)救國(guó)論”、“教育救國(guó)論”再到“科學(xué)救國(guó)論”，近代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)和為國(guó)情懷。陳獨(dú)秀、李大釗、瞿秋白等中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人，更是將研究傳播馬克思主義作為自己的使命，并以行動(dòng)投入到時(shí)代洪流中。在他們身上，我們看到了為民請(qǐng)命的情懷，也看到了馬克思主義信仰的力量。延安時(shí)期，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，一大批中國(guó)知識(shí)分子走上了與工農(nóng)相結(jié)合的道路，他們以馬克思主義為思想武器，致力于解釋、回答中國(guó)革命的問題，為推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化、初步構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系進(jìn)行了可貴的探索。

　　當(dāng)代中國(guó)正處在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期。這是一個(gè)需要思想，也一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代，是一個(gè)需要理論也一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代。同樣，這是一個(gè)需要思想家，也一定能夠產(chǎn)生思想家的時(shí)代。歷史上，英國(guó)的工業(yè)革命催生了西方古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，產(chǎn)生了亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等一批劃時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)和社會(huì)革命推動(dòng)了西方政治哲學(xué)的深刻變革，產(chǎn)生了伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩等一批里程碑意義的啟蒙思想家。而近代德國(guó)在從分裂走向統(tǒng)一的過程中，以康德、費(fèi)希特、黑格爾等為代表的一批哲學(xué)家，讓德國(guó)的思想走在了時(shí)代前列。今天的中國(guó)，需要一批思想家、理論家，能夠用中國(guó)理論解釋中國(guó)奇跡、指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)想中國(guó)方案提出可靠學(xué)術(shù)支撐。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要自覺擔(dān)負(fù)歷史賦予的理論使命，牢固樹立為人民做學(xué)問的理想，自覺把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國(guó)家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。

　　堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的生命力所在。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。人民群眾的首創(chuàng)精神，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的源頭活水。堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，就是尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，不斷用人民在實(shí)踐中創(chuàng)造的新經(jīng)驗(yàn)，豐富發(fā)展我們的新理論，用人民群眾的智慧為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供源源不斷的思想營(yíng)養(yǎng)。

　　實(shí)踐是理論的先導(dǎo)，人民群眾是實(shí)踐的主體。人類思想史上的每一次重大突破，都代表了那個(gè)時(shí)代人民的心聲，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)史上的每一次理論飛躍，都是靠人民群眾的實(shí)踐開辟的。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的源動(dòng)力在于人民群眾的偉大實(shí)踐，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的生機(jī)活力在于人民群眾首創(chuàng)精神。離開了人民群眾的實(shí)踐，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就是無源之水、無本之木。不尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就有可能喪失了生機(jī)活力。恩格斯說：“即使只是在一個(gè)單獨(dú)的歷史事例上發(fā)展唯物主義的觀點(diǎn)，也是一項(xiàng)要求多年冷靜鉆研的科學(xué)工作，因?yàn)楹苊黠@，在這里只說空話是無濟(jì)于事的，只有靠大量的、批判地審查過的、充分地掌握了的歷史資料，才能解決這樣的任務(wù)。”開展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究需要“象牙塔”中的面壁沉思，需要“板凳甘坐十年冷”的毅力，但思想的材料卻是來自于人民的生活實(shí)踐，脫離開人民生活實(shí)踐的冥想是思辨的游戲。

　　世界上偉大的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會(huì)面臨的重大問題中創(chuàng)造出來的。當(dāng)代中國(guó)正在進(jìn)行的是前無古人的偉大實(shí)踐，經(jīng)歷著最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展提供了強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。毛澤東同志曾說過，人的正確思想只能從實(shí)踐中來，而只有當(dāng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者將自己的學(xué)術(shù)研究深深的植根于人民的時(shí)候，才能在第一時(shí)間感受到時(shí)代的脈搏、感應(yīng)到人民的心聲。因此，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要想有所作為，就必須堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，樹立為人民做學(xué)問的理想，就要能夠俯下身子，到人民中去，向人民學(xué)習(xí)，向人民請(qǐng)教，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造，匯聚人民智慧，把研究的重點(diǎn)放到事關(guān)人民根本利益的問題上來，放到我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問題上來，最終落實(shí)到提出解決問題的正確思路和有效辦法上來，努力多出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的研究成果。（作者系教育部社科司司長(zhǎng)　張東剛）