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　　習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中指出：“我們要堅持不忘本來、吸收外來、面向未來，既向內(nèi)看、深入研究關(guān)系國計民生的重大課題，又向外看、積極探索關(guān)系人類前途命運的重大問題；既向前看、準(zhǔn)確判斷中國特色社會主義發(fā)展趨勢，又向后看、善于繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華。”這一表述強調(diào)了對馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、國外哲學(xué)社會科學(xué)等不同資源的融通，對于構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，具有十分重要的指導(dǎo)意義。

　　“不忘本來”揭示了哲學(xué)社會科學(xué)研究“從哪里來”的本原問題。人類文明伴隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，亦伴隨著人類的發(fā)展而發(fā)展。在全球化的今天，如何加強中西對話中的身份識別、實現(xiàn)不同文明的交流互鑒，是當(dāng)代哲學(xué)社會科學(xué)工作者的責(zé)任和使命?！安煌緛怼币笪覈軐W(xué)社會科學(xué)工作者要始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，實現(xiàn)對中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！皻v史和現(xiàn)實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇”。中華傳統(tǒng)文化是中華民族的文化之根，凝聚著幾千年來中國人民對世界的感知與認(rèn)識、對理想生活的期許與憧憬、對治國理政的睿智與灼見。我們既不能因其“舊”而棄之如敝履，也不能因姓“中”而妄自菲薄，而應(yīng)當(dāng)秉持高度的文化自信，理直氣壯地把中國經(jīng)驗、中國智慧展示出來，為建構(gòu)有民族氣魄的中國學(xué)派不懈努力。

　　“吸收外來”揭示了哲學(xué)社會科學(xué)研究對待域外文明的胸懷問題。對待不同文明，是恪守“老死不相往來”，還是秉持“海納百川，有容乃大”，反映了一個民族乃至國家的胸懷。開放但要自主，吸收但不盲從。習(xí)近平總書記指出，“一些理論觀點和學(xué)術(shù)成果可以用來說明一些國家和民族的發(fā)展歷程，在一定地域和歷史文化中具有合理性，但如果硬要把它們套在各國各民族頭上、用它們來對人類生活進行格式化，并以此為裁判，那就是荒謬的了。對國外的理論、概念、話語、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來用，不適用的就不要生搬硬套?！币虼耍拔胀鈦怼辈⒎鞘菍ξ鞣揭磺欣碚摰慕^對膜拜，任由所謂先進的西方研究成果裁剪中國實際，而是要求我國哲學(xué)社會科學(xué)工作者積極主動地學(xué)習(xí)外來優(yōu)秀文明，進而與本土文化資源、現(xiàn)實情境相融，使之成為推動中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的有益滋養(yǎng)。馬克思主義的中國化，即是一部生動詮釋“吸收外來”的教課書。

　　“面向未來”揭示了哲學(xué)社會科學(xué)研究“到哪里去”的實踐問題。哲學(xué)社會科學(xué)研究的一個重要維度就是面向現(xiàn)實、指向未來。孔子作《春秋》而“亂臣賊子懼”，司馬遷作《史記》，自稱“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，張載慨言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。歷史上的先賢學(xué)者修史立說，大多是透過“故紙堆”向現(xiàn)實發(fā)聲，含蘊指向現(xiàn)實的實踐品格。習(xí)近平總書記指出，“一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會科學(xué)工作者都應(yīng)該立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命?！边@就要求我們必須腳踏實地，立足現(xiàn)實，積極運用馬克思主義世界觀、方法論，把哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展同實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢緊密結(jié)合起來。哲學(xué)社會科學(xué)工作者只有使學(xué)術(shù)兼具時代的溫度和思想的深度，所形成的學(xué)術(shù)成果才能經(jīng)得起時間和實踐的檢驗。

　　不忘本來是“根”，吸收外來是“枝”，面向未來是“果”。不論是繼承與創(chuàng)新的不忘本來，還是交流互鑒的吸收外來，都是面向未來的重要依托。相信在立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路的指導(dǎo)下，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)大有可為。（高建旺：山西師范大學(xué)文學(xué)院）