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　　對(duì)繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)律的深刻把握

　　——深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話(huà)精神

　　【治國(guó)理政新思想新實(shí)踐】 

　　習(xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話(huà)，思想深刻、視野寬廣，從古今中外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展史中揭示了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律和中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的特殊規(guī)律，在一般規(guī)律與特殊規(guī)律的結(jié)合中指明了我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)思想、根本要求、建設(shè)目標(biāo)和主要任務(wù)，對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作出了頂層設(shè)計(jì)和系統(tǒng)部署，是在新的時(shí)代條件下繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。

　　在世界和我國(guó)發(fā)展的寬廣歷史視野中揭示了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律 

　　自然運(yùn)動(dòng)有規(guī)律可循，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展同樣必須遵循規(guī)律，表現(xiàn)為由無(wú)數(shù)個(gè)偶然事件構(gòu)成的必然趨勢(shì)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律隱藏在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史當(dāng)中。習(xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話(huà)，回顧了世界和我國(guó)發(fā)展的歷史，從中揭示了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律，為繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供了科學(xué)指引。

　　第一，深刻揭示了自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)同等重要的地位及其緊密的內(nèi)在聯(lián)系，闡明了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)是人類(lèi)社會(huì)重大躍進(jìn)、人類(lèi)文明重大發(fā)展的前提。習(xí)近平同志指出：“一個(gè)國(guó)家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展水平。一個(gè)沒(méi)有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國(guó)家不可能走在世界前列，一個(gè)沒(méi)有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)家也不可能走在世界前列?！边@一重要論述，深刻揭示了自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)之間的關(guān)系及其緊密的內(nèi)在聯(lián)系。自然科學(xué)研究自然界的現(xiàn)象及其規(guī)律，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究自然界、人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)思維現(xiàn)象及其規(guī)律，二者在本質(zhì)上都是科學(xué)。自然科學(xué)通過(guò)理論進(jìn)步和技術(shù)發(fā)明來(lái)掌握和支配自然力，代表自然科學(xué)發(fā)展水平的科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的直接力量。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)則提供關(guān)于社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，對(duì)正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系等提供世界觀(guān)、方法論指引，為社會(huì)正常運(yùn)行提供理論和社會(huì)思想支撐。自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)交融互促、互為支撐。從現(xiàn)代科學(xué)理論發(fā)展趨勢(shì)看，其呈現(xiàn)出學(xué)科分化細(xì)化和學(xué)科交叉融合相并行的趨勢(shì)，越是科學(xué)發(fā)展的高級(jí)階段，自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究越是水乳交融。從實(shí)踐中看，自然科學(xué)研究成果的應(yīng)用，必須通過(guò)人們的社會(huì)結(jié)合和社會(huì)交往、通過(guò)勞動(dòng)的有序組織和管理、通過(guò)市場(chǎng)的轉(zhuǎn)化和交換來(lái)實(shí)現(xiàn)，而這些領(lǐng)域必須依賴(lài)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作用的有效發(fā)揮。因此，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展水平，二者同等重要。當(dāng)然，由于研究對(duì)象、研究角度和研究方法的不同，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有著不同于自然科學(xué)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，特別是在社會(huì)發(fā)展方向指引、社會(huì)發(fā)展道路選擇、社會(huì)制度模式變遷、社會(huì)行為規(guī)范、社會(huì)心理疏導(dǎo)等方面起著巨大的能動(dòng)作用，以至于“人類(lèi)社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類(lèi)文明每一次重大發(fā)展，都離不開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)”。

　　第二，深刻揭示了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r與其研究者堅(jiān)持什么樣的世界觀(guān)、方法論緊密相關(guān)，闡明了世界觀(guān)、方法論對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵作用。習(xí)近平同志指出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r與其研究者堅(jiān)持什么樣的世界觀(guān)、方法論緊密相關(guān)。人們必須有了正確的世界觀(guān)、方法論，才能更好觀(guān)察和解釋自然界、人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)思維各種現(xiàn)象，揭示蘊(yùn)含在其中的規(guī)律?！笔澜缬^(guān)是人們對(duì)世界的總體看法和根本觀(guān)點(diǎn)；方法論是受世界觀(guān)影響而形成的認(rèn)識(shí)世界、改造世界的一般方法，也就是人們用什么樣的方式、方法來(lái)觀(guān)察事物和處理問(wèn)題。世界觀(guān)與方法論聯(lián)系在一起，就從根本上決定了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)和發(fā)展面貌。有什么樣的世界觀(guān)與方法論，就有什么樣的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。在馬克思主義者眼中，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)；實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的真正動(dòng)力。堅(jiān)持科學(xué)世界觀(guān)和方法論的馬克思主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，堅(jiān)持真理、注重實(shí)踐，能夠深刻揭示出自然界、人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)思維發(fā)展的普遍規(guī)律；堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益的立場(chǎng)，向著正確的社會(huì)進(jìn)步方向、為了廣大人民的利益而積極“改變世界”。而非馬克思主義者秉持的是唯心主義或形而上學(xué)的世界觀(guān)和方法論，要么要求人們?cè)谛袆?dòng)中遵從某種宗教教義或神靈啟示；要么認(rèn)為人們可以不顧客觀(guān)現(xiàn)實(shí)按照自我的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、愿望、主觀(guān)意志等行事，主張是精英人物而不是人民創(chuàng)造歷史；要么孤立地、靜止地、呆板地考察事物，得出一系列似是而非的看法。堅(jiān)持不正確世界觀(guān)和方法論的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，顯然難以找出自然界、人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)思維發(fā)展的正確規(guī)律，難以正確解決人與社會(huì)面臨的重大問(wèn)題，也不可能堅(jiān)持理論研究為人民服務(wù)的正確立場(chǎng)。20世紀(jì)以來(lái)，西方社會(huì)矛盾不斷激化，凱恩斯主義、新自由主義、新保守主義、民主社會(huì)主義等各種學(xué)說(shuō)粉墨登場(chǎng)，卻都沒(méi)能夠有效緩和社會(huì)矛盾、修補(bǔ)制度弊端，經(jīng)濟(jì)金融危機(jī)依然反復(fù)發(fā)生，便充分說(shuō)明了缺乏正確的世界觀(guān)和方法論指引，無(wú)論一個(gè)理論看起來(lái)多么完備，在現(xiàn)實(shí)面前都會(huì)蒼白無(wú)力。

　　第三，深刻揭示了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)是古往今來(lái)各種知識(shí)、觀(guān)念、理論、方法等融通生成的結(jié)果，找到了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的正確路徑。習(xí)近平同志指出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，是古往今來(lái)各種知識(shí)、觀(guān)念、理論、方法等融通生成的結(jié)果?！边@一重要論述深刻揭示了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展具有連續(xù)性和繼承性的發(fā)展規(guī)律。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不是孤立于社會(huì)之外而存在的，它本身就是一種上層建筑，屬于社會(huì)思想意識(shí)范疇，是社會(huì)生活的重要組成部分。人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)連續(xù)的發(fā)展過(guò)程，這種連續(xù)性和繼承性不僅表現(xiàn)為一種社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展和成熟過(guò)程，也表現(xiàn)為前一種社會(huì)形態(tài)能夠積累出后一種社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)生所必要的社會(huì)物質(zhì)和精神條件。因此，扎根于社會(huì)土壤中的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)也必然表現(xiàn)出其連續(xù)性和繼承性。任何一種理論都是在揚(yáng)棄前人理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)造，在吸收借鑒前人成果的基礎(chǔ)上提出新理論、新見(jiàn)解、新觀(guān)點(diǎn)、新方法，從而不斷豐富人類(lèi)知識(shí)寶庫(kù)的。既然哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)是古往今來(lái)各種知識(shí)、觀(guān)念、理論、方法等融通生成的結(jié)果，那么繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)也必然要采用融通古今中外各種資源這一有效路徑。同時(shí)，我們也要認(rèn)識(shí)到，融通并不是簡(jiǎn)單地拿來(lái)。一方面，不存在可以簡(jiǎn)單移植、套用到任何地域任何歷史文化中的通用理論，吸收借鑒人類(lèi)創(chuàng)造的有益的理論觀(guān)點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果必須在有分析有鑒別的批判基礎(chǔ)上借鑒，在本土化的基礎(chǔ)上吸收。另一方面，沒(méi)有民族的特點(diǎn)和民族的獨(dú)特貢獻(xiàn)，就難以立足于世界哲學(xué)社會(huì)科學(xué)之林，因而越是民族的就越是世界的。繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須強(qiáng)調(diào)民族性，在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合時(shí)代發(fā)展的要求。

　　第四，深刻揭示了理論的生命力在于創(chuàng)新、理論創(chuàng)新只能從問(wèn)題開(kāi)始，找到了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論創(chuàng)新的生長(zhǎng)點(diǎn)。習(xí)近平同志指出：“理論的生命力在于創(chuàng)新”“理論思維的起點(diǎn)決定著理論創(chuàng)新的結(jié)果。理論創(chuàng)新只能從問(wèn)題開(kāi)始。”這一論斷深刻揭示了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論創(chuàng)新的規(guī)律和理論的生長(zhǎng)點(diǎn)。自然界和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律隱藏在自然界和社會(huì)運(yùn)行之中，需要人們不斷地探索和發(fā)掘。這一探索和發(fā)掘的過(guò)程，就是理論創(chuàng)新的過(guò)程。正如習(xí)近平同志所指出的：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新可大可小，揭示一條規(guī)律是創(chuàng)新，提出一種學(xué)說(shuō)是創(chuàng)新，闡明一個(gè)道理是創(chuàng)新，創(chuàng)造一種解決問(wèn)題的辦法也是創(chuàng)新。正是通過(guò)不斷創(chuàng)新，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才具有了推動(dòng)歷史前進(jìn)的巨大力量，一種理論學(xué)說(shuō)也才能具有跨越時(shí)空的影響力和生命力。同時(shí)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展過(guò)程也是一個(gè)通過(guò)不斷解決問(wèn)題發(fā)展自身的過(guò)程。在社會(huì)發(fā)展中，矛盾普遍存在，矛盾背后是規(guī)律在發(fā)生作用；問(wèn)題是事物矛盾的表現(xiàn)形式，是發(fā)現(xiàn)規(guī)律的突破口。因而，理論創(chuàng)新總是從問(wèn)題開(kāi)始的，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、篩選問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論的價(jià)值所在，也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論的生長(zhǎng)點(diǎn)。當(dāng)然，受到時(shí)代條件和研究者視野的局限，各種理論對(duì)規(guī)律探索的程度是不同的，在各種理論的比較、競(jìng)爭(zhēng)中，在人類(lèi)對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷深化中，一些理論隨著時(shí)代發(fā)展而被拋棄，一些理論被新的理論所替代。只有那些隨著時(shí)代發(fā)展和實(shí)踐要求而不斷創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的理論，才因其能夠不斷解決理論自身內(nèi)部的問(wèn)題、始終正確回答和解決人與社會(huì)面臨的重大問(wèn)題而煥發(fā)出更加旺盛的生命力。

　　從堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代高度，揭示了中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的特殊規(guī)律 

　　堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，是當(dāng)今中國(guó)最鮮明的主題。習(xí)近平同志站在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代高度，以一系列邏輯嚴(yán)密、精準(zhǔn)深邃的重要論述，深刻揭示了中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的特殊規(guī)律，在一般規(guī)律和特殊規(guī)律的統(tǒng)一中明確了加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的戰(zhàn)略部署和頂層設(shè)計(jì)，為新時(shí)期繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供了行動(dòng)指南。

　　第一，提出“兩個(gè)不可替代”和“兩個(gè)更加”，明確了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)及其工作者在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義中的重要地位和作用。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義中有什么樣的地位和作用？對(duì)這一問(wèn)題的回答，關(guān)系到如何對(duì)待哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，關(guān)系到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展前景。習(xí)近平同志指出：堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，需要不斷在實(shí)踐和理論上進(jìn)行探索、用發(fā)展著的理論指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐。在這個(gè)過(guò)程中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要地位，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者具有不可替代的重要作用；新形勢(shì)下，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)地位更加重要、任務(wù)更加繁重?！皟蓚€(gè)不可替代”和“兩個(gè)更加”，從堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的高度、時(shí)代發(fā)展進(jìn)步的維度、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)回答時(shí)代課題的廣度上，進(jìn)一步明確了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的地位和作用不可替代，進(jìn)一步明確了必須高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。當(dāng)下我國(guó)正在經(jīng)歷的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書(shū)，而只能獨(dú)立自主地探索前進(jìn)的道路。在這一充滿(mǎn)挑戰(zhàn)的過(guò)程中，我們既要解決好國(guó)內(nèi)繁重的改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)，又要面對(duì)國(guó)際上各種思潮與主義的挑戰(zhàn)和競(jìng)爭(zhēng)；既不能走封閉僵化的老路和改旗易幟的邪路，又要堅(jiān)定不移地走好中國(guó)特色社會(huì)主義道路、不斷開(kāi)拓中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展新境界。社會(huì)大變革的時(shí)代呼喚哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論大發(fā)展，中華民族的偉大復(fù)興呼喚偉大思想和偉大創(chuàng)造?！皟蓚€(gè)不可替代”和“兩個(gè)更加”，必將極大地激發(fā)出廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者積極為黨和人民述學(xué)立論、以科學(xué)研究報(bào)效祖國(guó)的巨大熱情，從而使中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展獲得更大的動(dòng)力和活力。

　　第二，提出堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，明確了中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的本質(zhì)和靈魂。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志是什么？習(xí)近平同志深刻指出：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持?！瘪R克思主義沒(méi)有結(jié)束真理，而是開(kāi)辟了通向真理的道路。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是以馬克思主義進(jìn)入我國(guó)為起點(diǎn)、在馬克思主義指導(dǎo)下逐步發(fā)展起來(lái)的，是在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中逐漸豐富的。在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，我們黨堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀(guān)等重大成果，指導(dǎo)黨和人民取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)、改革開(kāi)放的偉大勝利。在馬克思主義指導(dǎo)下，廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，深入研究和回答我國(guó)發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，推出一大批重要學(xué)術(shù)成果，為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步作出了卓越貢獻(xiàn)。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)、為人民所公認(rèn)的正確選擇，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的靈魂所在和區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志。明確了這一點(diǎn)，就從根本上規(guī)定了中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的本質(zhì)，保證了中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)能夠始終堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)世界觀(guān)和方法論，堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，在研究并解決我國(guó)發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題上，在揭示共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律上不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造。

　　第三，提出中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該體現(xiàn)繼承性、民族性，原創(chuàng)性、時(shí)代性，系統(tǒng)性、專(zhuān)業(yè)性，明確回答了要構(gòu)建什么樣的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、如何構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重大問(wèn)題。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)特在哪里、優(yōu)勢(shì)何在、如何構(gòu)建、怎樣發(fā)展，是關(guān)系中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展成敗的根本性問(wèn)題。對(duì)于這一問(wèn)題，習(xí)近平同志從中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該具有繼承性、民族性，原創(chuàng)性、時(shí)代性，系統(tǒng)性、專(zhuān)業(yè)性三個(gè)方面作出了深入回答。關(guān)于繼承性、民族性的深刻論述，要求我們既要正確處理繼承與創(chuàng)新、民族性與世界性的關(guān)系，又要彰顯文化自信，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持中國(guó)人的世界觀(guān)、方法論，提出體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。關(guān)于原創(chuàng)性、時(shí)代性的深刻論述，深刻揭示了中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中國(guó)特色之所在，明確了構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的著力點(diǎn)、著重點(diǎn)：以我們正在做的事情為中心，從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀(guān)點(diǎn)、構(gòu)建新理論，加強(qiáng)對(duì)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，加強(qiáng)對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設(shè)等領(lǐng)域的分析研究，加強(qiáng)對(duì)以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋?zhuān)釤挸鲇袑W(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新經(jīng)驗(yàn)。關(guān)于系統(tǒng)性、專(zhuān)業(yè)性的深刻論述，全面描繪出中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是涵蓋歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、軍事、黨建等各領(lǐng)域，囊括傳統(tǒng)學(xué)科、新興學(xué)科、前沿學(xué)科、交叉學(xué)科、冷門(mén)學(xué)科等諸多學(xué)科的全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，揭示了要加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就必須加快學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)和創(chuàng)新的科學(xué)路徑。可見(jiàn)，習(xí)近平同志關(guān)于繼承性、民族性，原創(chuàng)性、時(shí)代性，系統(tǒng)性、專(zhuān)業(yè)性的深刻論述，明確回答了要構(gòu)建什么樣的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、如何構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重大問(wèn)題，把我們黨對(duì)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)推向了新的高度。

　　第四，提出要加強(qiáng)和改善黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)，明確了繁榮發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的根本保證。辦好中國(guó)的事情，關(guān)鍵在黨；黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義的最大特色、最本質(zhì)特征。繁榮發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，同樣需要加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，需要黨發(fā)揮堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心作用。我們的黨是全心全意為人民服務(wù)的黨，我們的國(guó)家是人民當(dāng)家作主的國(guó)家，黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益。加強(qiáng)和改善黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)，才能鞏固馬克思主義在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，才能使我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)始終堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，多出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的研究成果；才能完善相關(guān)體制機(jī)制，加強(qiáng)中國(guó)特色新型智庫(kù)建設(shè)，發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在治國(guó)理政中的重要作用；才能抓好哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者隊(duì)伍建設(shè)和人才培養(yǎng)使用，讓廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者成為先進(jìn)思想的倡導(dǎo)者、學(xué)術(shù)研究的開(kāi)拓者、社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者，在為祖國(guó)、為人民立德立言中成就自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值；才能營(yíng)造百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)氛圍，讓理論觀(guān)點(diǎn)在自由、平等、健康、活潑和充分說(shuō)理的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴中各展所長(zhǎng)、互促互進(jìn)、不斷創(chuàng)新。加強(qiáng)和改善黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)，從指導(dǎo)思想、體制機(jī)制、組織管理、隊(duì)伍建設(shè)、學(xué)術(shù)氛圍等各方面為繁榮發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)提供了根本保證。

　　在深刻認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用規(guī)律中加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué) 

　　習(xí)近平同志指出：“要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類(lèi)、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派?！边@一總體要求，是在對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律深刻認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用的基礎(chǔ)上提出的，為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供了科學(xué)指引。按照這一總體要求，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)至少應(yīng)把握好以下三個(gè)方面：

　　第一，在正確融通古今中外各種資源中構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。對(duì)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)來(lái)說(shuō)，正確融通古今中外各種資源需要區(qū)別對(duì)待三方面資源。首先，包括馬克思主義基本原理、馬克思主義中國(guó)化成果及其文化形態(tài)的馬克思主義資源，是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主體內(nèi)容。一方面，要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法這一馬克思主義的精髓和活的靈魂。要認(rèn)識(shí)到，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是深深扎根于中國(guó)大地、符合中國(guó)實(shí)際的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是真正堅(jiān)持馬克思主義。另一方面，應(yīng)把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)，結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，既保持馬克思主義的生機(jī)活力，也使之成為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的最大增量。其次，中華文化是中華民族寶貴的精神財(cái)富，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了獨(dú)樹(shù)一幟的燦爛文化，中華文化形成了富有特色的思想體系，積累了豐富的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)和豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化倫理、道德觀(guān)念，這些都可以作為今天發(fā)展當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的寶貴資源。我們既要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，又要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以不斷激活其生命力。第三，國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源，包括世界所有國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)取得的優(yōu)秀成果，都可以成為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的有益滋養(yǎng)，都應(yīng)該加以吸收借鑒。但我們?cè)诓捎眠@些知識(shí)和方法時(shí)，必須有分析、有鑒別，不可生搬硬套；必須堅(jiān)持老祖宗不能丟，馬克思主義的指導(dǎo)地位不能動(dòng)搖。只有堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，才能形成當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)特有的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。

　　第二，在回答時(shí)代課題和實(shí)踐問(wèn)題中構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。時(shí)代在進(jìn)步、社會(huì)在發(fā)展，新問(wèn)題新情況層出不窮。馬克思主義的鮮明特點(diǎn)是堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，馬克思主義的生命力在于其能與時(shí)俱進(jìn)地正確回答時(shí)代提出的課題。以馬克思主義為指導(dǎo)、深深扎根于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展沃土中的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，肩負(fù)著繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的重要任務(wù)，也必然要把正確回答時(shí)代課題和實(shí)踐問(wèn)題作為使命，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理，在回答時(shí)代課題和實(shí)踐問(wèn)題中實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)新發(fā)展。一是緊緊抓住當(dāng)前我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)面臨的實(shí)際問(wèn)題展開(kāi)深入研究，提出解決問(wèn)題的正確思路和有效辦法。二是著眼于實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)開(kāi)展前瞻性研究，發(fā)揮理論對(duì)實(shí)踐的指引作用。三是著眼于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展面臨的共同問(wèn)題進(jìn)行獨(dú)創(chuàng)性研究，為推動(dòng)世界發(fā)展提供中國(guó)理論、中國(guó)學(xué)術(shù)、中國(guó)智慧。在對(duì)時(shí)代和實(shí)踐問(wèn)題的回應(yīng)中，不斷提出具有原創(chuàng)性、時(shí)代性的新概念、新理論、新方法，形成中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)無(wú)可替代的新優(yōu)勢(shì)、新能量。

　　第三，在正確把握學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系的關(guān)系中構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。我國(guó)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大國(guó)，研究隊(duì)伍、論文數(shù)量、政府投入等在世界各國(guó)中均位居前列。但與社會(huì)大變革的時(shí)代要求相比，與堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的理論和實(shí)踐需要相比，與我國(guó)的綜合國(guó)力和國(guó)際地位相比，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)還存在著發(fā)展不夠、水平不高的問(wèn)題，其自身還面臨著諸多需要解決的問(wèn)題。比如，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中“失語(yǔ)”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”。比如，一些人對(duì)馬克思主義理解不深、理解不透，在運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法上功力不足、高水平成果不多。比如，我國(guó)人才隊(duì)伍總體素質(zhì)有待提高，學(xué)風(fēng)方面問(wèn)題比較突出等。這些問(wèn)題從表面上看是個(gè)別研究領(lǐng)域、部分研究人員的問(wèn)題，但實(shí)際上反映出我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)水平總體不高，學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力不強(qiáng)的問(wèn)題十分突出。特別是馬克思主義學(xué)科建設(shè)滯后，一些學(xué)科設(shè)置同社會(huì)發(fā)展聯(lián)系不夠緊密，學(xué)科體系不夠健全的問(wèn)題已經(jīng)引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。在學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系中，學(xué)科體系居于主導(dǎo)地位。學(xué)科體系決定著學(xué)術(shù)體系，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)以學(xué)科的方式發(fā)展，學(xué)術(shù)體系依附于學(xué)科體系；學(xué)科體系影響著話(huà)語(yǔ)體系，學(xué)科體系不完善，就難以為話(huà)語(yǔ)體系提供理論、概念、范疇、表述的支撐，就會(huì)出現(xiàn)有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)的窘境。因此，提高學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)的總體水平，首先要提高學(xué)科體系的建設(shè)水平，通過(guò)加強(qiáng)馬克思主義學(xué)科建設(shè)，加快完善對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有支撐作用的學(xué)科，注重發(fā)展優(yōu)勢(shì)重點(diǎn)學(xué)科，加快發(fā)展具有重要現(xiàn)實(shí)意義的新興學(xué)科和交叉學(xué)科，重視發(fā)展具有重要文化價(jià)值和傳承意義的“絕學(xué)”、冷門(mén)學(xué)科等，使基礎(chǔ)學(xué)科健全扎實(shí)、重點(diǎn)學(xué)科優(yōu)勢(shì)突出、新興學(xué)科和交叉學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展、冷門(mén)學(xué)科代有傳承、基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究相輔相成、學(xué)術(shù)研究和成果應(yīng)用相互促進(jìn)。通過(guò)完善中國(guó)特色學(xué)科體系，搭建富有活力的中國(guó)特色學(xué)術(shù)體系，構(gòu)建富有感染力的中國(guó)特色話(huà)語(yǔ)體系。（杜飛進(jìn)）