做好民族地區(qū)的文化扶貧，關(guān)鍵要“各美其美、美美與共”，把開發(fā)和保護、傳承與創(chuàng)新、文化和生態(tài)等緊密結(jié)合起來
決不讓一個少數(shù)民族、一個地區(qū)掉隊，是習(xí)近平總書記對精準扶貧工作提出的要求。筆者在民族地區(qū)調(diào)研時了解到，文化扶貧是這些地區(qū)實現(xiàn)精準脫貧的重要抓手，使扶貧脫貧概念更加豐富飽滿，凸顯了扶貧工作的人文內(nèi)涵。把文化扶貧工作做得更加大氣、精準，既要有硬功，也要用巧勁。
民族地區(qū)文化是一個有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)的有機生態(tài)整體，既傳承著少數(shù)民族祖祖輩輩的文化基因，也蘊含著無限豐富的開發(fā)契機。比如，壯族“三月三”、瑤族“盤王節(jié)”、彝族“火把節(jié)”、傣族“潑水節(jié)”、苗族“采花山”等民族節(jié)慶文化，蒙古長調(diào)、侗族大歌、苗族舞蹈等民族音樂歌舞，無不流淌著民族歷史文化的涓涓細流，浸潤著民族文化生態(tài)的世道人心，同時也是文化扶貧、精準脫貧的重要載體。然而在調(diào)研中也發(fā)現(xiàn)，個別地方存在觀念上的誤區(qū)，試圖用現(xiàn)代文明對民族地區(qū)文化來一次徹頭徹尾的“改頭換面”，結(jié)果輸血式扶貧卻帶來了文化荒蕪；有的大搞文化旅游模塊開發(fā)，但由于未能用好民族地區(qū)特色資源，導(dǎo)致千村一面、千寨雷同，連項目、解說詞、紀念品都高度重合。這些現(xiàn)象不能不引起警醒深思。
做好民族地區(qū)的文化扶貧，關(guān)鍵要“各美其美、美美與共”，把開發(fā)和保護、傳承與創(chuàng)新、文化和生態(tài)等緊密結(jié)合起來。需要看到，民族地區(qū)文化不僅僅是有待開發(fā)的資源，更是少數(shù)民族兄弟姐妹日常生活中正在實踐的生活方式。一些在特定時間和場合舉行的祭祀、傳經(jīng)、禮俗等，仍然是他們的生活價值和意義源泉。因此，在扶貧過程中特別要對民族地區(qū)文化體系會好診、把好脈，把能夠開發(fā)開放的民族地區(qū)特色文化充分用好，把體現(xiàn)民族核心文化價值和生活方式的內(nèi)容重點保護好。要摒棄扶貧過程中思維方式和行為方式上的唯GDP論，避免造成過度商品化等現(xiàn)象，防止民族地區(qū)文化變質(zhì)變味。
讓民族地區(qū)真正實現(xiàn)“文化富礦”的轉(zhuǎn)化，需要從“由外而內(nèi)”的文化幫扶向“由內(nèi)而外”的文化成長轉(zhuǎn)變，并實現(xiàn)二者之間的良性互動。真正激發(fā)民族地區(qū)文化建設(shè)的內(nèi)生活力，才能把一時一地一策的文化扶貧轉(zhuǎn)化為民族地區(qū)文化生態(tài)涵養(yǎng)發(fā)展的長久之計。在這方面，貴州黔東南民族文化生態(tài)保護實驗區(qū)的經(jīng)驗值得借鑒。早在2012年，文化部就在黔東南設(shè)立了貴州唯一的國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)，在牢牢守住生態(tài)和發(fā)展兩條底線的前提下，當?shù)厣钊胪诰蛎缍泵褡逦幕木駜?nèi)核，充分發(fā)揮生態(tài)環(huán)境自然稟賦優(yōu)勢，蓄勢民族文化保護傳承和發(fā)展創(chuàng)新，打造了國內(nèi)外知名的民族文化旅游目的地，走出了一條既讓民族文化大放異彩又讓更多困難群眾共奔小康的新路子。
除此之外，在全面依法治國的大背景下，還要把民族地區(qū)文化扶貧納入少數(shù)民族文化權(quán)利保障的法治軌道中。從法律法規(guī)來看，目前對少數(shù)民族權(quán)利的保障更多體現(xiàn)在經(jīng)濟和政治等方面，對于文化權(quán)利的保障還相對較少，一些少數(shù)民族的民間文藝作品被侵權(quán)的現(xiàn)象也時有發(fā)生，亟待加強對民族地區(qū)公共文化服務(wù)的強覆蓋，使少數(shù)民族文化權(quán)利在國家立法層面得以保障。
總而言之，民族地區(qū)文化扶貧，既要有所作為，又要順勢而為，善于用“巧”的辦法，做“柔”的文章，達到“和”的成效。（作者單位：中國社科院民族學(xué)與人類學(xué)研究所 龍國貽）
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