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　　【專家視點(diǎn)】  

　　20世紀(jì)中葉以來，人類創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，但也遭遇了前所未有的復(fù)雜難題和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。自然—人—社會(huì)（關(guān)系）的鏈條不斷發(fā)生缺損，導(dǎo)致人與自然的關(guān)系、人與人的社會(huì)關(guān)系以及人與自身關(guān)系的失衡、緊張甚至沖突。如何走出“物質(zhì)時(shí)代”的困境？人們從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技等多方面尋求途徑。

　　導(dǎo)致“物質(zhì)時(shí)代”困境與危機(jī)的原因是多方面的，走出困境與危機(jī)也必然需要多種途徑。但經(jīng)濟(jì)第一、物質(zhì)至上、單純追求經(jīng)濟(jì)無限增長的“物質(zhì)主義”的膨脹，是造成當(dāng)下人類文明危機(jī)的一個(gè)重要原因。因此，人類要轉(zhuǎn)向的“新文明”，應(yīng)該是由“物本位”向“人本位”的轉(zhuǎn)換，其具體內(nèi)容是由滿足“物質(zhì)需求”到滿足“精神需求”的轉(zhuǎn)變，是人類文明由“物質(zhì)時(shí)代”向“精神時(shí)代”轉(zhuǎn)換。這一轉(zhuǎn)換的內(nèi)容和要求，決定了作為創(chuàng)造和生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品的現(xiàn)實(shí)力量——文化生產(chǎn)力，必然在這次文明轉(zhuǎn)化中發(fā)揮重要作用，成為新文明轉(zhuǎn)化的一種直接現(xiàn)實(shí)力量。

　　文化生產(chǎn)力是創(chuàng)造和生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品的能力，是滿足人的精神文化需求的現(xiàn)實(shí)力量。作為經(jīng)濟(jì)與文化高度融合的產(chǎn)物，文化生產(chǎn)力具有物質(zhì)屬性（客觀現(xiàn)實(shí)性）與精神屬性（意識(shí)形態(tài)性）的雙重特征，是物質(zhì)性與精神性的統(tǒng)一。它具有一切生產(chǎn)力所具有的客觀性，但其本質(zhì)特征是精神性或意識(shí)形態(tài)性。文化生產(chǎn)力的根本價(jià)值或終極價(jià)值，在于創(chuàng)造和生產(chǎn)豐富而健康的精神文化產(chǎn)品，滿足人的精神文化需求。因此，文化生產(chǎn)力是一種通過物質(zhì)力量來釋放和發(fā)揮精神力量的一種生產(chǎn)力形態(tài)。當(dāng)然，只有在先進(jìn)的社會(huì)主義制度下，文化生產(chǎn)才能真正做到生產(chǎn)健康的精神食糧，在滿足人的精神文化需求中，提高人的精神境界、提升人的文化品位、塑造人的靈魂。

　　以馬克思主義文明觀來理解，人類文明的內(nèi)核應(yīng)是人自身的發(fā)展?fàn)顩r和生存狀態(tài)。人類文明進(jìn)步的本質(zhì)在于人的存在狀態(tài)優(yōu)化與人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)提升。人類文明發(fā)展的實(shí)質(zhì)，是人類自身如何擺脫初始的野蠻狀態(tài)走向文明狀態(tài)，并不斷推動(dòng)文明向更高層次演化的過程。從馬克思社會(huì)形態(tài)理論的“二分法”出發(fā)，可以把人類文明理解為“物質(zhì)時(shí)代”和“精神時(shí)代”。“物質(zhì)時(shí)代”就是馬克思所講的“史前時(shí)期”，迄今為止人類依然處于“物質(zhì)時(shí)代”。真正的“精神時(shí)代”是共產(chǎn)主義社會(huì)。盡管這一時(shí)代離我們還比較遙遠(yuǎn)，但人類每前進(jìn)一步都是向它的邁進(jìn)?！拔镔|(zhì)時(shí)代”是以物質(zhì)生產(chǎn)力為主的時(shí)代，是一個(gè)以物為本的時(shí)代，基本物質(zhì)生活資料的謀求是壓倒一切的活動(dòng)?！熬駮r(shí)代”則是以追求精神充實(shí)、情感體驗(yàn)、自由個(gè)性的時(shí)代。在物質(zhì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，人類社會(huì)將告別物質(zhì)的絕對(duì)匱乏，擺脫“物質(zhì)的糾纏”，超越“物的困擾”，人類一切生產(chǎn)活動(dòng)都將充滿人文關(guān)懷，人的生存方式將呈現(xiàn)出“生產(chǎn)性”和“生活性”高度結(jié)合的特點(diǎn)，將由“生存”轉(zhuǎn)為“優(yōu)存”，由“謀生”走向“樂生”。真正的“精神時(shí)代”就是共產(chǎn)主義，是奠定在物質(zhì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)財(cái)富極大豐富的前提和基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料社會(huì)公有、生活資料按需分配。社會(huì)全體成員的基本物質(zhì)生活資料無須以強(qiáng)制勞動(dòng)為代價(jià)獲取，人便在一定意義上最終脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正的人的生存條件。

　　當(dāng)代人類在反思人類生存困境及其根源時(shí)，更多地注重哲學(xué)觀念或思維方式指導(dǎo)上的失誤（如對(duì)“人類中心主義”的批判）、科學(xué)技術(shù)發(fā)展的片面性以及社會(huì)制度的不合理性等，卻忽視了導(dǎo)致人類困境的最直接、最現(xiàn)實(shí)的根源——人類實(shí)踐活動(dòng)自身的問題。文化生產(chǎn)力為解決人類文明的危機(jī)與困惑提供了一種新思路和新途徑。這看似一種偶然與巧合，而實(shí)則人類文明發(fā)展之必然。正如馬克思在談到資本主義產(chǎn)生階級(jí)對(duì)抗的同時(shí)也創(chuàng)造了解決對(duì)抗的條件時(shí)曾說的那樣：“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。”

　　新文明的轉(zhuǎn)化不能自然而然實(shí)現(xiàn)，而是需要諸多條件作為保障。其基本條件可以歸結(jié)為物質(zhì)條件、主體條件、制度條件。一是物質(zhì)條件。社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的高度發(fā)展是最基本的條件。雖然“物質(zhì)主義”導(dǎo)致了人類的困境，但我們從不否認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)人類文明的基礎(chǔ)和決定作用。馬克思恩格斯早就指出了“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！绷袑帍?qiáng)調(diào)“要成為有文化的人，就要有相當(dāng)發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，要有相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)基礎(chǔ)”。二是主體條件。新文明的實(shí)現(xiàn)，既是人們通過社會(huì)生產(chǎn)自覺干預(yù)社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，也是人們內(nèi)在精神素質(zhì)不斷提高的必然結(jié)果。生產(chǎn)和消費(fèi)都是由人類進(jìn)行的，人是生產(chǎn)和消費(fèi)的主體。生產(chǎn)主體與消費(fèi)主體自身的狀況如何，不僅直接影響著社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程及其結(jié)果，也直接影響到人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程及其結(jié)果。精神文化生產(chǎn)的特殊性對(duì)于生產(chǎn)主體和消費(fèi)主體的素質(zhì)提出了很高的要求。塑造文明的文化生產(chǎn)主體與文化消費(fèi)主體，使文化生產(chǎn)力能夠持續(xù)健康的發(fā)展，成為人類新文明轉(zhuǎn)換的主體保障。三是制度條件。對(duì)文化生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)制度因素的分析，可以避免那種離開生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)歷史條件抽象研究文化生產(chǎn)力的偏頗。對(duì)文明轉(zhuǎn)換的考察不能離開一定的歷史條件和社會(huì)制度。事實(shí)已經(jīng)證明，即使具備了高度發(fā)展的物質(zhì)生產(chǎn)力這一基礎(chǔ)條件，人類也并不能自然而然地走出自身面臨的困境。因此，要實(shí)現(xiàn)文明的轉(zhuǎn)化，還需要先進(jìn)的社會(huì)制度作為保障。社會(huì)主義制度，是迄今為止人類文明發(fā)展的最先進(jìn)制度。社會(huì)主義通過大力發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)和文化生產(chǎn)，為人的自覺能動(dòng)性和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮提供了廣闊的舞臺(tái)，為人的自由而全面發(fā)展提供了有利條件，為人類走向新文明開辟了廣闊道路。（作者為2015年度《國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫》入選作品《文化生產(chǎn)力與人類文明的躍遷》的作者　中國社會(huì)科學(xué)院研究員　李春華）