新聞背景：從2006年的彭宇案至今，“扶不扶老人”的新聞動輒成為媒體熱點，并一再引起爭論。國慶長假期間，甚至中國老人在日本“碰瓷”的假新聞也占據(jù)不少媒體的重要版面，以及不少人的朋友圈?！胺霾环隼先恕睘楹慰倳吧项^條”？此類新聞總是引起熱議，折射出怎樣的社會心理？
明明不是新聞，卻一見如故，再見依然，這不能不說是一件值得深思的事情。道德的效果在感化，但是上述紛爭令人不由發(fā)問：道德感化在今天為何屢屢被質(zhì)疑？人們究竟想質(zhì)疑的是什么？
“扶不扶老人”總被熱議，首先潛在地折射出人們呼喚社會信任感的心理。德國哲學(xué)家康德有句名言：位我上者燦爛星空，道德律令在我心中。普通大眾并沒有讀過康德，但是也有自己心中的常情常識。即使在個人利益的重要性和正當(dāng)性日益突出的今天，即使在包含風(fēng)險、需要付出代價甚至犧牲的非常時刻，都會理性地肯定建立在常識基礎(chǔ)上的道德價值。所以，“見老人摔倒扶不扶”并不會成為真正的問題，它反映的其實是人們面對的一個普遍困擾，即做人處處為難，做好人難上加難的現(xiàn)實。究其原因，最主要的還是整個社會普遍彌漫的不信任感，誰相信一個八竿子打不著的過路人會送被撞傷的老太太去醫(yī)院呢？在一個低度信任的社會里，人際之間缺乏對善行的起碼理解，不相信世間有好人，不相信哪怕有限的善意，不相信別人哪怕是出于本能的同情；在一個低度信任的社會里，也缺乏對善行的實際追隨，只把美德打入光環(huán)圍繞的另冊，需要時才拿出來點個贊，容易使道德變成技術(shù)、變成工具、變成粉飾太平的那盒“粉”；在一個低度信任的社會里，善只能單獨前行，一路能走多久，承載多少，可想而知。
其次，它折射出人們對于道德和風(fēng)險倫理評估之間張力的擔(dān)憂。在義理矛盾沖突的背景下，在現(xiàn)代性社會的陌生人交往中，無論從行為本身還是行為可能導(dǎo)致的社會效果來看，行善還涉及風(fēng)險倫理評估。德國圖賓根大學(xué)著名哲學(xué)教授奧特弗利德·赫費在關(guān)于基因問題的道德研究中曾經(jīng)引入風(fēng)險倫理的討論，他認(rèn)為，基因研究是否值得，首先要研究風(fēng)險的類型、危險的控制、可能的損害方式和損害出現(xiàn)的概率，可能的優(yōu)點和優(yōu)點出現(xiàn)的概率；其次，從可能的損害方式和損害出現(xiàn)的概率分析消極的利益期待，即損害期待；從可能的優(yōu)點和優(yōu)點出現(xiàn)的概率分析積極的利益期待，即優(yōu)點期待。最后權(quán)衡得失，作出判斷。不容忽視的是，基因研究的風(fēng)險涉及一種決不與低等價值協(xié)商和妥協(xié)的內(nèi)涵，因為拿去冒險的是身體和生命的基本權(quán)利，所以，禁止損害比有效的戒律具有優(yōu)越性。這一倫理問題的應(yīng)用性研究確實使空泛的道德議論變成實實在在的技術(shù)操作。問題在于，涉及日常生活中的善行，風(fēng)險倫理的評估無法事先展開也無需展開，行善者在做出瞬間反應(yīng)和選擇前幾乎沒有時間思考代價、概率之類的問題，也無法做到精準(zhǔn)計算，倒是如今的旁觀者事中乃至事后的計較、評論和風(fēng)險比照逼得當(dāng)事人后怕，使行善也落入斤斤計較的說不清道不明的尷尬處境。人們當(dāng)然呼喚道德，但又覺得風(fēng)險評估必不可少。這兩者應(yīng)當(dāng)作何選擇困擾著人們。我們不提倡無條件的犧牲，善行確實要與智慧和合理的手段結(jié)合。但凡事當(dāng)前，如果人人都互相猜疑，失去本能反應(yīng)，先作理性和經(jīng)濟(jì)的較量，眼開眼閉，錯失有所作為的機(jī)會，那就說不過去了。
再次，它折射出人們對于在“利己主義”和“自我犧牲”之間進(jìn)行非此即彼選擇的擔(dān)憂?！胺霾环隼先耸录笨偰艿巧厦襟w排行榜，所體現(xiàn)的人際信任危機(jī)和風(fēng)險倫理后置等問題，最直觀的表達(dá)就是怕吃虧，怕被“訛上”，怕好人不長壽、壞人活不夠。這說明，我們需要一個實現(xiàn)合理的風(fēng)險倫理，與善行共生的互信互助的文化氛圍。按照馬克思主義的觀點，總讓行善者和老實人吃虧的社會是一個個人和集體、自我和他人對立的社會。這個社會之所以要不得，是人們總要在“利己主義”和“自我犧牲”之間進(jìn)行非此即彼的選擇。不想自我犧牲，就選擇利己主義；不想選擇利己主義，就只好自我犧牲，這是倫理學(xué)上道德兩難的一種形式。在現(xiàn)實社會里，全然回避道德兩難不大可能，但一個人如果在生活中經(jīng)常碰到這種兩難，一個環(huán)境如果讓人們處處為難，這個環(huán)境就一定出了什么問題，在這樣的環(huán)境中，善行固然值得自豪，但我們不能總讓行善者無端經(jīng)受各種風(fēng)險的考驗，這畢竟是令人痛心的事情。
總的來說，在一個“人人為我、我為人人”的社會里，道德規(guī)范才比較容易作為一種合乎人性和常態(tài)的力量產(chǎn)生作用，才能降低其實現(xiàn)的風(fēng)險和成本，人們才不會深陷在一些兩難選擇中不知所措。（黃凱鋒 上海社會科學(xué)院研究員）
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