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    正義屬于哲學(xué)范疇、倫理學(xué)范疇，也是法學(xué)范疇。法律的重要價值之一，就在于它是調(diào)解人們利益關(guān)系、化解矛盾、伸張正義的手段和藝術(shù)。然而，正義的實體是什么？到底什么是正義？這是法學(xué)首先必須回答的問題。

　　法所需要確立的是一個個具體的，被人們認(rèn)為是公道的、正義的，表現(xiàn)為公共權(quán)力認(rèn)可的權(quán)利義務(wù)關(guān)系、利益關(guān)系。法是文明社會的產(chǎn)物，是人類文明、文化的結(jié)晶。人類進(jìn)入文明時期后，人們之間經(jīng)濟(jì)的、政治的、家庭的、社會的等各種關(guān)系都會打上文明烙印。在法律領(lǐng)域，各種社會關(guān)系是法律關(guān)系形成的事實根據(jù)，而法律關(guān)系為這種事實關(guān)系確定框架、方向，讓社會關(guān)系按照人們需要的價值觀、正義觀形成和發(fā)展。“法”一詞，以及許多民族語言中相當(dāng)于中文“法”一詞的詞語，都有“平的”“正的”“直的”“對的”的含義。但是，正義涉及的范圍更為寬泛，我們可以把法學(xué)中講的正義理解為國家政權(quán)認(rèn)可并保護(hù)的正義，是披上了法律形式的正義。從這個意義上我們可以說，作為法的本體的、由國家認(rèn)可的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，就是人們通過公共權(quán)力在一定時間、地點和條件下所認(rèn)同的正義。

　　對于正義，馬克思主義是把利益作為考察基礎(chǔ)的。如馬克思所說，“人們奮斗所爭取的一切， 都同他們的利益有關(guān)?！币欢ǖ睦骊P(guān)系就是公平、正義的客觀實體，公平、正義是一定的人們對這種利益關(guān)系的評價。人們之間在一定條件下達(dá)到利益上的均衡，就可被各方評價為“公平的”“正義的”。均衡也就是平衡，指博弈各方在博弈中達(dá)到一定的互相認(rèn)可狀態(tài)。當(dāng)然，隨著條件變化，利益均衡也會發(fā)生變化，人們的正義觀也就會起變化。所以，正義總是同利益緊密相關(guān)的，是利益博弈的結(jié)果和表現(xiàn)。馬克思主義認(rèn)為，一切對人民有利的行為，一切對人類社會進(jìn)步有利的事情，都是正義的。生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)為利益關(guān)系。當(dāng)一定的生產(chǎn)關(guān)系已不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時，必然會導(dǎo)致廣大人民群眾反對，社會上大多數(shù)人曾經(jīng)認(rèn)同的正義就會發(fā)生危機(jī)，這時就到了生產(chǎn)關(guān)系改變的時候。也就是說，這時嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的舊制度的瓦解與適合生產(chǎn)力發(fā)展的新制度的誕生，已是不可避免的了。

　　中國特色社會主義法治體系所遵循的正義，必然是以各族人民群眾的根本利益、社會進(jìn)步和人類解放的利益為基礎(chǔ)的正義。我們必須努力建立符合廣大人民群眾利益的制度，而這種制度也必須是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的制度，有了這樣的制度才能解決現(xiàn)實民生問題。然而，這種制度的具體形態(tài)卻是不容易找到的，因為一個人、一個政黨、一個國家對自己真正的需要和利益形成正確認(rèn)識是不容易的。這既需要科學(xué)的探索和論證，又必須有民主的體制、民主的環(huán)境、民主的精神和作風(fēng)，還需要經(jīng)受實踐的檢驗、不斷的校正。中國特色社會主義理論和道路形成的歷史、中國特色社會主義法治國家的理論和基本方略形成的歷史，充分說明上述理解的正確性。解決公平、正義的問題，不僅要求解決民生問題，而且必須解決人們的正義觀、價值觀問題。相應(yīng)正義觀、價值觀的形成，是維護(hù)一定公平正義的必要條件。

　　立法中的正義問題是建立合理制度的問題，是改變、創(chuàng)新法制，確立分配利益標(biāo)準(zhǔn)的問題。而執(zhí)法、司法中的正義問題，則是貫徹維護(hù)已確立的標(biāo)準(zhǔn)、制度，使之在穩(wěn)定中進(jìn)一步發(fā)展、完善的問題。二者相互聯(lián)系、相互制約。不過，與確立制度的立法相比，執(zhí)法、司法中的正義則更多地引起群眾的密切關(guān)注。執(zhí)法、司法方面的不公正最為群眾所不能容忍。所以，必須堅持科學(xué)立法、民主立法與嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法一體推進(jìn)，讓人民群眾在每一個案件中都感受到公平正義。（孫國華，為中國人民大學(xué)法學(xué)院教授）