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賀敬之:從個體自我到“類”的自我(作家論)
發(fā)表時間:2015-04-24   來源:人民日報

  賀敬之是一位充滿革命激情和生活熱情的浪漫主義詩人,他的詩尤其是政治抒情詩,自我形象鮮明,具有強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)特色,讓個體自我通過社會實踐而與“類”的自我實現(xiàn)融合,是個別性與普遍性相統(tǒng)一的一種自我表現(xiàn)

  在中國現(xiàn)當(dāng)代詩壇,賀敬之的政治抒情詩是一座巍峨的高峰。他以敏銳的目光去抓取時代的強(qiáng)音,而不去詠唱那些與人民無關(guān)的眼淚和悲傷?!痘匮影病贰独卒h之歌》《中國的十月》,無不如此。

  多年來關(guān)于賀敬之詩中的“自我”問題,一直為研究者所關(guān)注。對于“詩人失落了自我和獨(dú)立的精神”等說法,我難以茍同,恰恰相反,我認(rèn)為,賀敬之的詩——尤其是政治抒情詩,不僅自我形象鮮明,而且還具有強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)特色,只不過這是一種讓個體自我通過社會實踐而與“類”的自我實現(xiàn)融合,即個別性與普遍性相統(tǒng)一的一種自我表現(xiàn)。

  黑格爾首次系統(tǒng)提出“類”的概念。他在《精神現(xiàn)象學(xué)》中指出,自我意識的本質(zhì)是“類”意識,并強(qiáng)調(diào)“我就是我們,而我們就是我”。這是因為人類“自我意識”(“精神”)的奧秘在于它能把自我當(dāng)作對象,也能把對象當(dāng)作自我。簡而言之,個體與對象的統(tǒng)一就是“類”。馬克思將“精神”概念落實到人的社會實踐上,形成了社會實踐與自我表現(xiàn)的辯證統(tǒng)一,這對我們理解賀敬之詩中的自我與自我表現(xiàn)的獨(dú)特性極有價值。

  賀敬之畢生的詩歌事業(yè)是一個由個體自我通過革命斗爭為主的社會實踐,完成“類”的自我表現(xiàn)的過程。從他詩歌境界的總體格局來看,作為抒情主體的個體自我與社會實踐體現(xiàn)出一種廣延性、理想性、持續(xù)性與回環(huán)性的關(guān)系,并在這四層關(guān)系的有機(jī)構(gòu)成中顯出了“小我”與“大我”不斷作雙向交流中的“類”的自我表現(xiàn)。

  賀敬之的詩來自風(fēng)雷激蕩的革命時代和締造新中國的斗爭生活,個體自我的憂樂與革命集體的命運(yùn)始終緊密結(jié)合。在他最初的詩歌中,個體自我表現(xiàn)近乎本能地轉(zhuǎn)向“類”的自我表現(xiàn)?!堆采w著大地向上蒸騰的溫?zé)帷穼懹谠娙?6歲,詩中,自己“來在這個世界上”的第一步就是“踏著/——這一片漆黑的大地”,當(dāng)不知道該往“哪里去”時,“我”歷盡艱險來到紅旗牽引的“行列里”,“我的肩,/擦著同志們的肩,/同志們的肩,/擦著我的肩”——經(jīng)歷了這個由個體自我轉(zhuǎn)化為“類”的自我的過程,我的心“熱烈地燃燒”了。這一抒情思路在《放聲歌唱》中有更開闊的展開,詩中說自己是“在我們億萬人/肩并肩、臂挽臂/前進(jìn)的/行列里”終于“長大成人”的?!靶辛小笔琴R敬之詩歌創(chuàng)作的核心意象,也是個體自我通過無比廣延的社會實踐而融入“類”的自我的中介性意象,生存在“行列”中,人與人之間的關(guān)系已不再是簡單的主體與客體的關(guān)系,而是真正的主體間的關(guān)系,“人與他人共在”的主體間的生活世界得以建立起來。人的感覺充滿了屬于人的“類”的特性,它可以傳達(dá),可以溝通,可以共享,具有“人同此心”的共通感和廣延性,它并非源自黑格爾抽象的理性或者費(fèi)爾巴哈的自然天成的“理性、愛、意志力”,而是人在后天通過與他人他事建立廣泛性聯(lián)系并在這樣廣延開去的社會實踐活動中歷史養(yǎng)成的。

  人都會有自己的理想,而理想總是從個體自我切身的渴求開始的。但當(dāng)個體自我通過廣延開去的社會實踐而與時代現(xiàn)實、群體命運(yùn)有了千絲萬縷的聯(lián)系,個體自我的切身感受也會擴(kuò)展開來,納入與時代、群體相應(yīng)合的理想新質(zhì),從而有可能轉(zhuǎn)為普遍的群體理想意緒。這種群體理想意緒既融合了或者包孕了屬于詩人的個體自我意緒,同時又作為詩人個體意緒的對象,因而它是一種個體性與對象性的滲透或統(tǒng)一。正是基于這樣的生命本體性體驗,詩人堅信自己選擇了一條正確的道路,隨時準(zhǔn)備著把生命投入到為民族獨(dú)立和階級解放而斗爭的偉大事業(yè)中。

  賀敬之初到延安時寫了組詩《生活》,詩中,“在亞細(xì)亞的/灼傷的土地上”生活了十六個年頭的詩人曾有過一個理想:超越“饑餓和死亡”,并還清從上輩人那里承續(xù)的“債務(wù)”,但在經(jīng)歷了種種磨難,終于登上“長列的火車”而“駛向新歷史的門檻”后,他的理想則是要讓祖國“沒有光亮”的“明天”變?yōu)橐粋€“光輝的驛站”,而“有一天/太陽打從我們共和國的草原/升起”。個體狹窄的理想意緒已轉(zhuǎn)為“類”的寬闊的理想意緒了。

  對于賀敬之來說,投身到以革命斗爭為主的社會實踐是他一生持續(xù)不斷的追求。在奔赴延安的路上所寫的組詩《躍進(jìn)》中,他把奔走在大西北“彌天的大風(fēng)沙里”的自己說成“是不倦的/大草原的野馬;/是有耐心的/沙漠上的駱駝”,這是詩人自我積極投入社會實踐的隱喻,也是一代分散的個體持續(xù)轉(zhuǎn)化為大我——“類”的自我的寫照。詩人特別強(qiáng)調(diào)社會實踐的絕不停頓,以此來鞏固、擴(kuò)大“類”的自我意識,還通過具象的感性抒情,把個體自我通過不停頓的社會實踐而轉(zhuǎn)化為“類”的自我這一思路凸現(xiàn)出來,《雷鋒之歌》是成功的一例。詩篇為一代持續(xù)追求自我轉(zhuǎn)化者唱出了這樣的歌:“我迷戀/我們革命事業(yè)的/艱苦長途上/一個征程/又一個征程!”“看,站起來/你一個雷鋒,/我們跟上去:/十個雷鋒,/百個雷鋒,/千個雷鋒!……/升起來/你一座高峰,/我們跟上去:/十座高峰/百座高峰!——/千條山脈啊,/萬道長城!”這是詩人在不停頓的社會實踐中促使自我持續(xù)向更高層次作“類”的自我轉(zhuǎn)化。

  賀敬之在幾十年革命人生的路上始終是與時俱進(jìn)的。隨著時代環(huán)境、個人條件的改變,詩人的社會實踐也顯出了新樣態(tài)。但萬變不離其宗,他始終感到自己是革命隊伍的一員,在他看來,這不停頓的社會實踐,其實質(zhì)總是現(xiàn)在與過去、新一代與老一代之間承前啟后、雙向交流的關(guān)系。在《我走在早晨的大路上》中,詩人從群體意緒自我化表現(xiàn)開始:“我面對這道路,這土地,/……高聲地:/這土地是我的!/這山也是我的!”到自我融入群體的自我群體化表現(xiàn):“我的腳步是你們中間的一雙腳步”,再到兩類表現(xiàn)的融合:“前面的,你是什么?/都來到我的懷里吧……/我,……/我也要投到你們的懷里”,最后到更高一級的群體意緒自我化表現(xiàn):“我走在早晨的大路上,/我唱著屬于這道路的歌。/我跟著前面的人,/后面的人跟著我”。“前面的人”代表著群體,“跟著前面的人”的“我”則作為群體化的自我為“后面的人”所跟著,“我”把自己的生命全部投入到人民大眾(“我們”)的解放事業(yè)中去,隨著社會和歷史的發(fā)展,“我們”也將反哺“我”,并使之朝著更高一級的、真正“類”的自我前進(jìn)。整首詩兩類自我表現(xiàn)交替回環(huán),朝著主體性覺醒的方向前進(jìn)?!段魅チ熊嚨拇翱凇肥莾纱诉@種自我表現(xiàn)的回環(huán)。詩中,奔向大西北的“一群年輕人”是個體自我的象征,而帶隊的“三五九旅的老戰(zhàn)士”是“類”的自我的象征,“西去列車”則是不停頓的社會實踐的象征:“一群青年人的肩緊緊靠著一個壯年人的肩,/看多少雙手久久地拉著這雙手”,“年輕人的心啊,怎么能夠平靜?/在這樣的路上,在這樣的時候!/是的,怎么能夠平靜啊,在老戰(zhàn)士的心頭,/——是這樣的列車,是這樣的窗口!”這是歷史與現(xiàn)實、個體自我與“類”的自我在社會實踐中、在靈魂中發(fā)生的承續(xù)回環(huán)的自我表現(xiàn)。

  綜上所述,我們可以肯定地說:賀敬之是一位充滿革命激情和生活熱情的浪漫主義詩人,在他的詩中沒有失落自我,恰恰相反是最全面、最鮮明地凸顯著自我;在他的詩中不是怕作自我表現(xiàn),恰恰是最敢于充分、生動地作自我表現(xiàn)。說他凸顯了最全面的自我,是指他的詩中的自我是一個個體自我與“類”的自我的辯證的統(tǒng)一——“我”的我們與“我們”的我的復(fù)合體;說他作了最充分的自我表現(xiàn),是指他的詩能以激情贊美社會實踐,并在廣泛展開的社會實踐中形成個體自我向“類”的自我作轉(zhuǎn)化,更讓二者在持續(xù)的雙向交流中完成最高“類”的自我表現(xiàn)?!。ㄖ茕h 作者為浙江樹人大學(xué)副教授)

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責(zé)任編輯:梁艷紅
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