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　　●不局限于物理真實(shí)本身，而試圖去呈現(xiàn)真實(shí)里面更細(xì)微、更深遠(yuǎn)的東西，并尋找一種敘事模式，最終結(jié)構(gòu)出關(guān)于事物本身的不同意義和空間，這是非虛構(gòu)文學(xué)的核心

　　●文學(xué)的一些概念需要厘清，通往文學(xué)的道路有多條，好的文學(xué)作品總是能夠挑戰(zhàn)既有的文學(xué)概念，從而使我們對文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)與生活的關(guān)系進(jìn)行新的思考和辨析

　　你寫的“梁莊”是真實(shí)的嗎？這是許多人問過的話。許多時(shí)候，我把它看作一個(gè)帶有批評傾向的疑問，但是，反過來，我又確實(shí)企圖在文本中塑造一種“真實(shí)”感以帶入讀者。這也促使我思考，“梁莊”中的“真實(shí)”，或者說，非虛構(gòu)文學(xué)中的“真實(shí)”，到底意味著什么？面對這樣的疑問，為什么我會覺得它是一種批評，而不是肯定？

　　《人民文學(xué)》雜志把我的兩篇“梁莊”放在“非虛構(gòu)”欄目，無意間使“梁莊”獲得了一種命名和意義。但是，它首先要面對的就是非虛構(gòu)在文學(xué)中的合法性問題，也即“真實(shí)”在文學(xué)中的合法性問題。

　　就文學(xué)而言，“真實(shí)”是一個(gè)很奇怪的詞語。在通行的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)中，“真實(shí)”只是最低級的文學(xué)形式。韋勒克在《文學(xué)理論》中談到現(xiàn)實(shí)主義時(shí)認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)主義的理論從根本上講是一種壞的美學(xué)，因?yàn)橐磺兴囆g(shù)都是‘創(chuàng)作’，都是一個(gè)本身由幻覺和象征形式構(gòu)成的世界”。“真實(shí)”從來都不是藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。但是，必須注意到，韋勒克所反對的“現(xiàn)實(shí)”和“真實(shí)”是就其最基本意義而言的，是指物理意義的現(xiàn)實(shí)和真實(shí)?！澳莾河幸欢涿倒寤ā?，這是物理真實(shí)。但這還不是文學(xué)。文學(xué)要求比物理真實(shí)更多的真實(shí)，“那兒是哪兒？庭院、原野、書桌？誰種的，或誰送的？那玫瑰花的顏色、形態(tài)、味道是什么樣子？”這才進(jìn)入文學(xué)的層面，因?yàn)殛P(guān)于這些會是千差萬別的敘述。

　　因此，面對這樣的提問，我只能回答：我所寫的是個(gè)人的真實(shí)，是我所看到的，并且敘述的真實(shí)。物理真實(shí)是陳述的基礎(chǔ)——“那兒有一朵玫瑰花”，這是真的，不能虛構(gòu)或篡改；而敘述的差異性則是必然的結(jié)果——你從房間里面看，從原野中看，以失戀或幸福的心情看，“那朵玫瑰花”必然是千差萬別的。

　　一種建立在基本事物之上的敘述，這就是非虛構(gòu)文學(xué)的“真實(shí)”。并不局限于物理真實(shí)本身，而試圖去呈現(xiàn)真實(shí)里面更細(xì)微、更深遠(yuǎn)的東西（這是一個(gè)沒有窮盡的空間）。在“真實(shí)”的基礎(chǔ)上，尋找一種敘事模式，并最終結(jié)構(gòu)出關(guān)于事物本身的不同意義和空間。這是一件“非常文學(xué)”的工作，也是非虛構(gòu)文學(xué)的核心。

　　非虛構(gòu)文本并不排斥敘事性，相反，這也是它的必由之路。上世紀(jì)50年代至70年代的美國出現(xiàn)了大量的非虛構(gòu)作品，“一種依靠故事的技巧和小說家的直覺洞察力去記錄當(dāng)代事件的非虛構(gòu)文學(xué)作品的形式”。非虛構(gòu)文學(xué)融合了新聞報(bào)道的現(xiàn)實(shí)性與細(xì)致觀察及小說的技巧與道德眼光——傾向于紀(jì)實(shí)的形式，傾向于個(gè)人的坦白，傾向于調(diào)查和暴露公共問題，并且能夠把現(xiàn)實(shí)材料轉(zhuǎn)化為有意義的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，著力探索現(xiàn)實(shí)的社會問題和道德困境。最著名的就是諾曼·梅勒的《劊子手之歌》。但是他把這部書的副題定為“一部真實(shí)生活的小說”。這些對非虛構(gòu)的“真實(shí)性”充滿矛盾的詮釋傳達(dá)了一種辯證性的存在，即非虛構(gòu)文學(xué)中“真實(shí)”的敘述性。

　　從這一意義上講，我既希望讀者認(rèn)為“梁莊”是真實(shí)的、歷史的，同時(shí)，也希望讀者能夠意識到“梁莊”的敘述性。“真實(shí)”要求你對情境、細(xì)節(jié)或事件過程進(jìn)行準(zhǔn)確描述并具有再現(xiàn)性（這和虛構(gòu)文學(xué)的“真實(shí)”不一樣，后者更傾向于一種象征性的真實(shí)），但另一方面，這些細(xì)節(jié)肯定不是最核心的要素，因?yàn)樽罱K所有事物都必須組成意義，而這一意義是由作者的排列、意圖和塑造產(chǎn)生的，它有結(jié)構(gòu)性，也必然會有傾向性。因此，在更多時(shí)候，我們所呈現(xiàn)出的也只能是對真實(shí)的一種幻覺，而非真實(shí)本身?！罢鎸?shí)”并非指“是這樣”，它更指向“我看到的是這樣”。所以，即使是非虛構(gòu)寫作，也只能說：我在盡最大努力接近“真實(shí)”。作者最終呈現(xiàn)出的都是自己認(rèn)識世界的一個(gè)圖式，它包含著作者本人的立場甚至偏見，也包含著由修辭帶來的種種誤讀。

　　因?yàn)閷@一“真實(shí)”的無盡追求，非虛構(gòu)寫作往往必須擁有社會學(xué)家和人類學(xué)家般的觀察力和見微知著的能力。如列維·斯特勞斯那一代人類學(xué)家一樣，你必須“旅行”“參與”和“共在”，必須在彼地占有一定的時(shí)間長度和空間寬度，這樣，你才能對你所書寫的生活或事件內(nèi)部更為隱秘的邏輯和紋理有真正的觸摸和理解。在描述一個(gè)人面部表情的同時(shí)，你還必須觀察到他穿的衣服，他站的街道，他背后的天、地和空氣的流動(dòng)，他房屋的亮度，他工廠的燈光，等等。這樣，你所寫的那張面孔才是活生生的、有深度的“真實(shí)”面孔。這樣的“真實(shí)”需要一個(gè)非虛構(gòu)作者對所書寫的生活有全景式的把握。彼得·海斯勒的《江城》《尋路中國》之所以引起中國讀者的關(guān)注，不只是因?yàn)檫@是一個(gè)外國作者在寫中國，更重要的原因是他對中國生活的全景敘述，通過他的行走和視野，你看到了自身所處的時(shí)間和空間，看到了自身生活的某種真實(shí)。

　　一個(gè)最基本的邏輯是，只有在你聲稱自己是進(jìn)行非虛構(gòu)寫作時(shí)，你才面臨著“是否真實(shí)”的質(zhì)疑。假借“真實(shí)”之名，你贏得了讀者的基本信任，并因此擁有了闡釋權(quán)和話語權(quán)。它使你和你的作品獲得了某種道德優(yōu)勢，更具介入性、影響力和批判性。同樣的題材，同樣的人物故事，當(dāng)以虛構(gòu)文學(xué)面目出現(xiàn)的時(shí)候，讀者可能會讀出趣味、人性和某種幽深的意蘊(yùn)；但當(dāng)以非虛構(gòu)面目出現(xiàn)的時(shí)候，這一趣味和人性敘述就更具現(xiàn)實(shí)感和迫近感，它打開一個(gè)內(nèi)部場景，讓讀者從“旁觀者”變?yōu)椤皠≈腥恕?，從“品味把玩”變?yōu)椤跋⑾⑾嚓P(guān)”。

　　時(shí)代的種種信息，不同群體的生命場景，復(fù)雜而又幽深的生活之流從文本的各個(gè)層面兇猛地向你撲來，你看到了無窮盡的生命背后的真相。它是這世界上正在發(fā)生的、或發(fā)生過的故事和生命，鮮活的面容、眼皮的微微跳動(dòng)、慘烈的叫聲等等，它們都是真實(shí)存在的。“真實(shí)”，這一詞語就像一道魔咒一樣控制著讀者，使讀者先于文本相信你的言語和所敘述的世界。這是非虛構(gòu)作者所享有的便利和特權(quán)。當(dāng)然，你也因此必須承受譬如“是否真實(shí)”之類的質(zhì)疑和挑剔。

　　這也正是非虛構(gòu)文學(xué)所具有的獨(dú)特力量?！罢鎸?shí)”猶如一道閃電，劈開我們身處的繁復(fù)時(shí)代上空的層層霧霾，讓人直面這一時(shí)代的生活和心靈，并且看到生活內(nèi)部的細(xì)微灰塵和紋理。有學(xué)者認(rèn)為美國五六十年代社會的劇烈變化是非虛構(gòu)文學(xué)現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因，“這一時(shí)期里的日常事件的動(dòng)人性已走到小說家想象力的前面了”，“小說家經(jīng)常碰到的困難是給‘社會現(xiàn)實(shí)’下定義。每天發(fā)生的事情不斷混淆著現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)、奇幻與事實(shí)之間的區(qū)別”。這很有點(diǎn)像中國社會的情形。在近40年中，我們完成了西方400年的進(jìn)程，在這一轉(zhuǎn)變下，中國生活經(jīng)歷了猶如過山車般的眩暈與速變，光怪陸離的現(xiàn)實(shí)常讓人有匪夷所思之感。

　　在全球化和信息化時(shí)代，“真實(shí)”和“真實(shí)感”反而成為一種稀缺的存在和感覺。非虛構(gòu)文學(xué)百科全書式對“真實(shí)”的描摹和對一個(gè)事物溯源考古式的挖掘有助于我們更深刻地理解和認(rèn)知這一社會，它能夠把虛幻感、混淆感和疏離感鎖定于真實(shí)感中，讓你必須面對它，感受它，進(jìn)而理解并辨析它。

　　今天的文學(xué)概念，“虛構(gòu)”“非虛構(gòu)”，“真實(shí)”“想象”等等，都需要重新厘清和界定。尤其是非虛構(gòu)文學(xué)，作為近幾年才在國內(nèi)被頻繁提起的概念，總是容易被和虛構(gòu)文學(xué)對立起來談。作家一方面被吸引，因?yàn)樗诙虝r(shí)間內(nèi)引起的關(guān)注要大于虛構(gòu)性文學(xué)，并且里面似乎包含著某種樸素且深遠(yuǎn)的品質(zhì)；另一方面又有所疑惑，認(rèn)為它與文學(xué)的本質(zhì)，即虛構(gòu)性，不相符合，這也是我在前文提及的感覺暗含一種批評傾向的很大原因。但我以為，通往文學(xué)的道路有多條，好的文學(xué)作品總是能夠挑戰(zhàn)既有的文學(xué)概念，從而使我們對文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)與生活的關(guān)系進(jìn)行新的思考和辨析。（梁鴻，為中國青年政治學(xué)院教授、作家）