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社交媒體的文化癥候
發(fā)表時(shí)間:2014-09-09   來源:人民日?qǐng)?bào)

  為何熱衷于在社交媒體上“炮制”一個(gè)虛擬的自己?

  新媒體時(shí)代如何充斥著感性的表象的“亢奮”?

  電子媒介怎樣避免文化工業(yè)的同質(zhì)化?

  能否從“朋友圈”中奪回精神生活的自覺?

  毋庸置疑,當(dāng)下是一個(gè)速度被解放的時(shí)代。旅行的時(shí)間被極大縮短,空間被壓縮成一個(gè)“地球村”,雖然60億人口的村落無論如何也算不上小,但是大衛(wèi)·哈維稱之為“時(shí)空壓縮”的事實(shí)卻悄無聲息地發(fā)生在我們身邊。其中最具震撼性的,既不是我們引以為傲的高鐵,也不是超音速飛機(jī),而是正在24小時(shí)不間斷以光速傳播的網(wǎng)絡(luò)信息。

  如果按照英國文化批評(píng)家雷蒙·威廉斯的說法,文化是一種生活方式,那么最能表征我們這個(gè)時(shí)代的,可能就是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的成熟而誕生的社交媒體文化了。去年英國上映了一部反思科技的迷你劇《黑鏡》,其中一集講述的是妻子在丈夫阿什死去之后,通過收集阿什在網(wǎng)絡(luò)社交媒體上留下的各種零零落落的痕跡,再造了一個(gè)虛擬的丈夫并與之相守相依的故事。這是個(gè)幻想故事,但現(xiàn)實(shí)生活中,“我來了,我看見了,我走了”,上傳一張照片,添兩個(gè)表情,發(fā)幾句牢騷,有太多沉溺于微信、微博的年輕人忙于在社交媒體上“炮制”自己生存過的痕跡,儼然是在再造一個(gè)虛擬的自己。買了個(gè)名牌手提包,聽了場演唱會(huì),自然會(huì)樂意告訴好友自己過得很好,然而令人匪夷所思的是,哪怕感冒、發(fā)燒、流鼻涕,也能配著一張病懨懨的圖片在信息高速公路上奔馳,換來一片天南海北的安慰與關(guān)心。社會(huì)理論家們常說現(xiàn)代的人是孤獨(dú)的、個(gè)體化的、原子狀的,然而現(xiàn)在,隨著網(wǎng)絡(luò)社交媒體的誕生,在千篇一律的高樓大廈中穴居的人類仿佛終于找到了一種彌補(bǔ)方式:分享。讓朋友與你一起快樂,讓親友陪伴你一起痛苦,時(shí)間和空間原本難以彌補(bǔ)的溝壑似乎已被巨大的科技成就填滿。

  但是,年輕人置身旁的家人于不顧,窺視著天南海北各色人等的隱秘生活,這種所謂的“社交”也在引起越來越多的焦慮?!芭笥讶Α笔欠褡尅芭笥选弊兞宋?,虛擬世界是否在重新定義“社交”,“低頭族”們被手機(jī)改變了什么,等等,這些問題已經(jīng)是今天的大眾文化研究者繞不過去的了。作為時(shí)代文化重要表征的社交媒體,究竟表征出我們時(shí)代怎樣的文化隱憂?

  首先,從個(gè)體層面看,社交媒體文化重塑了當(dāng)代社會(huì)個(gè)體的認(rèn)知模式,人們對(duì)日常生活的感知越來越碎片化,深度內(nèi)省變得越來越困難。隨著移動(dòng)終端設(shè)備的日益多樣和影響力的顯著增長,上班族們?cè)谏习嗤局?、工作間歇、回家路上幾乎可以“隨意賦形”,在虛擬的世界里不停地流動(dòng),屏幕上的游戲、閱讀、社交等多重任務(wù)循環(huán)往復(fù),由此帶來了當(dāng)代年輕人認(rèn)知模式的轉(zhuǎn)型,美國學(xué)者海勒斯將之總結(jié)為從“深度注意”向“亢奮注意”的轉(zhuǎn)變?!翱簥^注意”的特點(diǎn)就在于不停地通過光影聲色刺激大腦,使之興奮,而不是像傳統(tǒng)的閱讀那樣更傾向于涵泳沉潛的深度反省。來自于朋友圈的巨大信息洪流,看似在分享著各種各樣的新鮮內(nèi)容,事實(shí)上卻停留在一個(gè)人生存的破碎表象上,這一點(diǎn)正是由“亢奮注意”的特點(diǎn)決定的。那些抓人眼球的圖片和聳人聽聞的標(biāo)題,被法國學(xué)者維利里奧稱為“感性表象的工業(yè)”,也許正如他所言,當(dāng)代人正沉浸在一種“電光學(xué)的拜物教”中,人們被一種宗教似的迷狂所裹挾,投身于電子文化的繁榮景觀難以自拔。

  其次,從人際交往層面看,虛擬空間中的人際關(guān)系逐漸烙上了消費(fèi)社會(huì)和工具理性的雙重印跡,缺乏真實(shí)的體溫。今天虛擬的社交文化實(shí)際上是消費(fèi)社會(huì)與移動(dòng)終端結(jié)合之后的衍生品。你到了一家不錯(cuò)的餐廳,給自己拍下一張享用佳肴的照片分享到朋友圈,一個(gè)免費(fèi)的廣告就此誕生。然而,社交媒體中瘋轉(zhuǎn)的“郭美美”們,卻并不僅僅只是廣告,它讓我們看見了網(wǎng)絡(luò)社交媒體淪落為“炫耀消費(fèi)”溫床的危險(xiǎn)——人與人之間的關(guān)系向著畸形攀比的趨勢惡性進(jìn)化,同時(shí)不斷挑逗著消費(fèi)社會(huì)高速發(fā)展的神經(jīng)。正如英國社會(huì)學(xué)家齊格蒙特·鮑曼所說,消費(fèi)社會(huì)的一員既是消費(fèi)者,也是商品的推銷者,但更重要的是,“消費(fèi)社會(huì)的成員本身就是消費(fèi)品”。最終,人們?cè)谔摂M空間中的自我消費(fèi)換來了一片噓寒問暖,只不過是以簡短文字或表情符號(hào)的形式。這最大程度地降低了人際交往的成本,點(diǎn)個(gè)贊就完成了一次對(duì)朋友的問候!這種模式適應(yīng)并且加速了當(dāng)代社會(huì)效率至上、工具理性萬歲的趨勢,缺乏溫情的問候最終累積為無聲的哀悼:每一個(gè)用符號(hào)來問候的朋友只是符號(hào)般的虛幻存在。

  再次,從社會(huì)文化層面看,基于社交媒體的新型文化帶有文化工業(yè)與生俱來的缺陷,即分享內(nèi)容的嚴(yán)重同質(zhì)化。于是,虛擬的朋友圈會(huì)不停復(fù)制自身群體的固有習(xí)性,社會(huì)區(qū)隔因此更加固化。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社交媒體上所樂于分享的大多數(shù)內(nèi)容都不是那些被時(shí)間洗禮過的文化經(jīng)典,相反,越深沉的內(nèi)容越不利于分享,越是喧嘩的控訴越能引起騷動(dòng)。人們分享內(nèi)容的深度與作為載體的手機(jī)一樣越變?cè)奖??!督蟂tyle》《狐貍叫》《小蘋果》等內(nèi)容在社交媒體上的風(fēng)行讓我們見識(shí)了文化工業(yè)深不見底的流行漩渦。在批評(píng)家阿多諾看來,這些流行的內(nèi)容不過是文化工業(yè)流水線上的標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品。互聯(lián)網(wǎng)為這種同質(zhì)化產(chǎn)品提供了最廉價(jià)的溫床,接受成本低,參與的門檻更低,樂曲強(qiáng)烈的節(jié)奏配上各種起舞的惡搞視頻,就可以勢如破竹地流行起來。也正是拜這種媚俗產(chǎn)品的流行所賜,經(jīng)典的生存空間才會(huì)被逐漸蠶食。

  曾經(jīng),我們寄予電子媒介的誕生以開創(chuàng)性的意義和活力。從羊皮紙到印刷術(shù)再到成本低廉的口袋書,公眾閱讀水平伴隨著閱讀載體的普及而得到提高,與之一同水漲船高的自然是他們的文化水平和認(rèn)知能力。由此不難預(yù)期,數(shù)字時(shí)代電子媒介將為知識(shí)文化的普及帶來多么大的效應(yīng)。谷歌圖書擁有堪比地球上任何圖書館藏書的海量掃描文件,虛擬藝術(shù)博物館貯藏著從拉斐爾到德庫寧的大量藝術(shù)品影像,但是,現(xiàn)在要想觸動(dòng)這類高雅內(nèi)容的分享按鈕,需要朋友圈成員都具有較高的文化資本,換句話說,需要你的圈子足夠“高端”。因此社交媒體逐漸出現(xiàn)了布爾迪厄所謂的社會(huì)區(qū)隔,有文化的人會(huì)不斷分享高質(zhì)量的內(nèi)容,而缺乏文化資本的人則會(huì)不斷被掏空,成為文化工業(yè)的犧牲品,從而加劇社會(huì)階層難以上下流動(dòng)的狀況。

  虛擬世界中的這些文化癥候未嘗不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的某種反映。若是整個(gè)社會(huì)都穿上了永遠(yuǎn)停不下來的紅舞鞋,人們沒有享受和學(xué)習(xí)高雅文化的時(shí)間,沒有進(jìn)行真實(shí)的面對(duì)面交流的條件,沒有對(duì)自身精神生活的自覺與自省,如何能從眼花繚亂的朋友圈中找到一方自己的凈土?一個(gè)能虔誠地讀完《卡拉馬佐夫兄弟》的人會(huì)去享用一碗過目即忘的心靈雞湯嗎?總之,得讓人們見到海若,他們才會(huì)堅(jiān)定脫離河伯的決心。

  無論未來會(huì)如何發(fā)展,我始終相信,膚淺在任何時(shí)代都沒有成為文化表征的資格。(李三達(dá))

  作者簡介

  李三達(dá),任職于湖南大學(xué)文學(xué)院,研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)、文化研究。

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