中秋節(jié)為我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日之一，舊時(shí)與新年（今春節(jié)）、端午齊名。長(zhǎng)期以來(lái)，八月十五中秋節(jié)，賞月團(tuán)圓吃月餅似乎已成為約定俗成的習(xí)慣。不過(guò)，從一個(gè)日期成為一個(gè)節(jié)日，需要一定的時(shí)間與條件，而在節(jié)日背后附加的種種禮俗，更是一種文化形成與演變的范例，那么中秋節(jié)到底是如何形成？為何又在此日有賞月之俗？這些就成為值得探討的話題。 所謂“中秋”，原為季節(jié)描述，依照中國(guó)所用農(nóng)歷歷法習(xí)俗，農(nóng)歷七、八、九三個(gè)月為秋季，以古時(shí)排行稱呼，在古籍中常以“孟秋”“仲秋”“季秋”稱之。古時(shí)“仲”“中”互通，而八月十五日又處于仲秋之中，故稱中秋。今人文章中，多喜追溯至《禮記·月令》篇作為“仲秋”兩字之始。然而《月令》篇本意，是為說(shuō)明各月天時(shí)、祭祀對(duì)象、物候特征以及對(duì)應(yīng)的行為舉措，如《仲秋月》的記載：“仲秋之月……其日庚辛，其帝少皞……是月也，養(yǎng)衰老，授幾杖，行麋粥飲食……”其中絕無(wú)節(jié)慶記載。因此可以說(shuō)，在《禮記》成書(shū)的戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期，仲秋并無(wú)節(jié)日喜慶，也無(wú)拜月、賞月等有關(guān)月亮的禮俗。 而在今日很多辭書(shū)中，將中秋節(jié)描述為北宋時(shí)期所定，甚至還細(xì)化為宋太宗趙光義時(shí)期確定，實(shí)則也缺乏文獻(xiàn)依據(jù)。有學(xué)者研究指出，造成這種誤解的原因，在于1938年出版的尚秉和著作《歷代社會(huì)風(fēng)俗事物考》卷三九。其中描述唐宋間皆有賞月習(xí)俗，然唐代此風(fēng)不若宋代為盛。后有“《太宗紀(jì)》：八月十五日為中秋節(jié)，三公以下獻(xiàn)鏡及承露盤(pán)?！焙笫老氘?dāng)然認(rèn)為此語(yǔ)為《宋史·太宗紀(jì)》之言。實(shí)際對(duì)查《宋史》，《太宗紀(jì)》兩卷均無(wú)此語(yǔ)。此言實(shí)出自《淵鑒類函》卷二十《中秋三》注引《唐太宗紀(jì)》。此書(shū)如今已然散佚，同時(shí)對(duì)查正史新舊兩唐書(shū)，《太宗紀(jì)》中同樣無(wú)此記載。以正史體例，倘若其間果有朝廷敕令將某日定為全國(guó)性的節(jié)慶，絕不可能無(wú)一字記載。 但是在唐代的詩(shī)文著作中，已然出現(xiàn)八月十五賞月的敘述。如著名的杜甫《八月十五夜月二首》：“滿月飛明鏡，歸心折大刀。轉(zhuǎn)蓬行地遠(yuǎn)，攀桂仰天高。水路疑霜雪，林棲見(jiàn)羽毛。此時(shí)瞻白兔，直欲數(shù)秋毫。稍下巫山峽，猶銜白帝城。氣沈全浦暗，輪仄半樓明。刁斗皆催曉，蟾蜍且自傾。張弓倚殘魄，不獨(dú)漢家營(yíng)?！辈贿^(guò)在筆者看來(lái)，此詩(shī)恰恰說(shuō)明當(dāng)時(shí)中秋雖有賞月習(xí)俗，然而并無(wú)“中秋節(jié)”，因?yàn)橐粍t此詩(shī)題中并未指明此日為中秋節(jié)，再則杜甫還有《十六夜玩月》《十七夜對(duì)月》二詩(shī)，可見(jiàn)僅僅由于三日中月圓明亮，可堪賞玩而已。 綜上所述，可以看到，在文獻(xiàn)記載中，很難找到一個(gè)將八月十五對(duì)應(yīng)為“中秋節(jié)”的明確日期，但卻隨處可見(jiàn)今人耳熟能詳?shù)闹星锪?xí)俗。這充分說(shuō)明，中秋節(jié)其實(shí)是一個(gè)從民間習(xí)慣演化而來(lái)的節(jié)日。在唐代，如果用今天的話說(shuō)，并非“法定節(jié)假日”，而是百姓自?shī)首詷?lè)的節(jié)日。但因內(nèi)容形式被廣大民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，逐漸擴(kuò)大其影響，至明清時(shí)期，終于成為與正月節(jié)（舊歷年）、五月節(jié)（端午）齊名的三節(jié)之一。 今天的中秋節(jié)，月亮是其中的關(guān)鍵因素，賞月，吃以月相制作、以月命名的糕點(diǎn)——月餅，甚至還要以圓月的口彩講團(tuán)圓一事，都是習(xí)見(jiàn)禮俗。但是細(xì)讀文獻(xiàn)，對(duì)月起興，吟詠相思并不僅限于中秋，而舉頭望月，玩賞感嘆也不僅限于八月。如我國(guó)最早的《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》就有：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮?！币怀龂@，見(jiàn)月思人。唐人張若虛膾炙人口的《春江花月夜》，也有“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人”之語(yǔ)。那么中秋和月亮的關(guān)系又是如何建立起來(lái)的呢？ 前文引《禮記·月令》中，并無(wú)只言片語(yǔ)提及月亮與秋天的關(guān)聯(lián)，而秋日百姓所進(jìn)行的活動(dòng)，也無(wú)與月相關(guān)者。真正將秋與月對(duì)應(yīng)的，是皇家祭祀典禮。東漢鄭玄注《周禮·春官宗伯第三》中典瑞一職，稱：“天子當(dāng)春分朝日，秋分夕月?！倍秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》中記載更為明確：“古者，先王既有天下，又崇立上帝、明神而敬事之，于是乎有朝日、夕月以教民事君。”韋昭注曰：“禮，天子搢大圭、執(zhí)鎮(zhèn)圭，繅藉五采五就，以春分朝日，秋分夕月，拜日於東門(mén)之外，然則夕月在西門(mén)之外也?！薄秶?guó)語(yǔ)》一書(shū)，雖作者存在爭(zhēng)議，但學(xué)界一致認(rèn)為其取材自春秋各國(guó)所保存史料，注《國(guó)語(yǔ)》的韋昭，是三國(guó)時(shí)期吳國(guó)人，充分說(shuō)明了自西周起，王室已開(kāi)始祭祀日月，而在后漢三國(guó)期間，秋日于西郊祭月，成為典禮。沿及明清，屢經(jīng)變化，形成了冬至于都城南郊祭天，夏至于北郊祭地，春分于東郊祭日，秋分于西郊祭月的皇家祭祀典儀。 皇家祭祀民眾雖不能參與，但能領(lǐng)略其事的慎重與盛大。凡祭祀之日，不但皇帝親臨，且需提前數(shù)日奉行齋戒、預(yù)備等一系列繁復(fù)活動(dòng)。古時(shí)天子一舉一動(dòng)，皆為國(guó)人矚目?；始倚袨椋欢〞?huì)對(duì)民眾產(chǎn)生影響。另一方面，世間晝夜輪替，四季更迭，在先民心中，對(duì)這種自然現(xiàn)象不免產(chǎn)生敬畏之情，無(wú)論古今中外，皆有以四季、日月為主題的祭祀典禮或藝術(shù)形式。雖然民間習(xí)俗很多未能載入典籍，但以口耳相傳的方式代代傳承，相沿成習(xí)。而皇室以國(guó)家之力舉辦祭典，也給相對(duì)散亂無(wú)序的民間信仰習(xí)俗，提供了一個(gè)明確的指引。綜合所有因素，中秋節(jié)與月亮就建立了聯(lián)系。 正如顧頡剛先生所謂“層累形成的古史觀”一樣，中秋節(jié)及其習(xí)俗起源于王室祭典與民間習(xí)俗的結(jié)合，同時(shí)在歷史長(zhǎng)河中，不斷自我完善。在此基礎(chǔ)上，民間產(chǎn)生的所有關(guān)于月亮的傳說(shuō)故事，都漸次與節(jié)日相融合，嫦娥、吳剛、月兔、桂樹(shù)、賞月、月餅，都逐漸成為與中秋密不可分的因素，最終成為了今天民眾熟悉的中秋佳節(jié)。（宋瞳，作者單位：中國(guó)人民大學(xué)清史研究所） |
- 上一篇：
已是第一篇
- 下一篇：
-
人才的“應(yīng)用”與“創(chuàng)新”
已是最后一篇
-
人才的“應(yīng)用”與“創(chuàng)新”