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　　美國作家波茲曼在他的《娛樂至死》中提出這樣一個問題：為什么大多數(shù)美國人寧愿終日沉迷于膚淺的電視節(jié)目而拒絕閱讀與深入思考？30年過去了，這個問題愈發(fā)嚴(yán)重，而且成為一個全球性的問題。許多今日的中國年輕人沉迷于大眾傳媒，更由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達(dá)，愈發(fā)習(xí)慣了娛樂化、碎片化地接受信息。將這一部分不占少數(shù)的人稱之為“思想膚淺，精神萎靡”是不過分的。誰該對此負(fù)責(zé)？我們的教育制度首先應(yīng)擔(dān)責(zé)。

　　有言道：“教育的意義在于改變?nèi)藗儕蕵返姆绞??！边@是說教育不僅是要賦予人專業(yè)技能，更要從根本上培育一個人的精神世界的發(fā)展，使之成為一個完整的人。從宏觀的角度而言，只有大多數(shù)人擁有了健全的精神、深刻的思考以及創(chuàng)新的意識，整個社會才可能真正騰飛，在經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域獲得長遠(yuǎn)的良性發(fā)展。

　　為什么我們現(xiàn)行的教育制度，在培養(yǎng)一個人的精神趣味與創(chuàng)新能力時遭遇失??？又該從何處入手去改革？我認(rèn)為這其中的關(guān)鍵在于，要認(rèn)識到人性本身的三種心理需求，并以其能否得到滿足，作為評價教育成效的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。

　　這三種基本心理需求是：與他人建立友愛關(guān)系的需求、求知的需求和創(chuàng)造的需求。人天生是社會性的動物，不可能獨立生存，必然要與他人產(chǎn)生關(guān)系。與他人的友愛、互助的關(guān)系，是每一個人近乎本能的需求與渴望。除此之外，人還是一種有思考能力的動物，有著了解這個世界的渴望，這便是求知的需求。更進(jìn)一步，人還希望參與到對這個世界的改造中去，以自身的智力為這個世界產(chǎn)出新的思想、發(fā)明等等，這便是創(chuàng)造的需求。所謂人性的健全程度，就體現(xiàn)在一個人的這三種需求能夠在多大程度上得到滿足。

　　現(xiàn)行的教育制度之所以失敗，就因其不以人的內(nèi)在的合理需求——如友愛、求知、創(chuàng)造等——為出發(fā)點，去保護(hù)并發(fā)展這些需求，而是用外部的框架與標(biāo)準(zhǔn)去強行改造人，在使其獲得某些具體的知識與技能的同時，將其“離軌”思想進(jìn)行“糾正”，而使之適應(yīng)于社會默認(rèn)的文化與價值規(guī)范。如此一來，教育便不是使人向上躍升而成為精神健全的人性的存在，而是使其向下服從于現(xiàn)代社會的工具性存在。

　　在現(xiàn)行的中學(xué)教育中，不同程度地存在著一些普遍性的問題：學(xué)校只教授標(biāo)準(zhǔn)化、體系化的知識，而漠視對學(xué)生好奇心的保護(hù)與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)；學(xué)校將升學(xué)視為頭等大事，功利地一味重視成績，盛行叢林法則式的競爭-淘汰機(jī)制；學(xué)校作為一個封閉體系，與外部社會幾乎完全隔絕，學(xué)生缺乏社會實踐，缺少對社會的實際認(rèn)識，無法將所學(xué)知識應(yīng)用于實際問題。改變此種現(xiàn)狀，亟待進(jìn)行理念層面上的教育變革：以學(xué)生為本，以滿足學(xué)生的友愛、求知、創(chuàng)造三種基本心理需求為主要途徑，根本目的在于將學(xué)生培養(yǎng)成精神健全的人。

　　基于上述理念，我們對理想中的中學(xué)教育有以下若干設(shè)想：

　　首先是多元而自由的教育空間。在這個理想學(xué)校中，沒有死板的教學(xué)規(guī)定，每個老師都可以采取自己喜歡并擅長的教學(xué)模式，提供給學(xué)生多種選擇。教學(xué)地點、時間、進(jìn)度安排都可以因老師而異，而不必采取統(tǒng)一的課程要求。學(xué)生不會被限制在某一種固定的模式中，他們通過不同理念、風(fēng)格的老師教學(xué)，收獲不同的學(xué)習(xí)方法、思維模式。相應(yīng)地，學(xué)生也可以自由選擇課程，不僅是選擇學(xué)習(xí)風(fēng)格，也選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容。原有的固定學(xué)分要求被學(xué)生為自己設(shè)計的個性化學(xué)習(xí)方案所替代。書面檢測、分?jǐn)?shù)評定等統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化要求都將被削減，代之以每位學(xué)生及其老師自主采用的學(xué)習(xí)檢測方式。這一切將有助于學(xué)生更高效、更有興趣地進(jìn)行學(xué)習(xí)，寬松自由的環(huán)境也將激發(fā)他們創(chuàng)新的活力。

　　其次是學(xué)校與社會之間開放性的互動。學(xué)校將不再是一個封閉的、與社會隔絕的孤島，而是開放性的學(xué)習(xí)場所。為什么教育者必須是職業(yè)教師？我們完全可以請社會中的律師、醫(yī)生、警官等不同從業(yè)者，到學(xué)校來為同學(xué)們傳授知識，不是一次性的講座，而是制度化的合作。學(xué)生也會走出校園，在不同的工作場所進(jìn)行社會實踐。他們收獲的將不僅僅是不同于書本的知識與理念，更有著團(tuán)隊合作解決實際問題的意識。他們將意識到，知識不僅存在于書本上，更是來源于生活并將回饋于生活，自己所學(xué)的知識是有所應(yīng)用的，這會激發(fā)他們真正的學(xué)習(xí)欲望。在處理實際問題的過程中，他們會遭遇許多失敗，而試錯-改進(jìn)機(jī)制正是創(chuàng)新的本質(zhì)，失敗是最好的老師。

　　最后是學(xué)校內(nèi)相互尊重、平等友愛的人際關(guān)系。要想讓學(xué)生們獲得健全的人格，建立新型的人際關(guān)系是尤為重要的。師生間不再是傳統(tǒng)的尊卑關(guān)系，而是平等、相互學(xué)習(xí)的關(guān)系；同學(xué)之間不再是慘烈的競爭與淘汰，而是成為合作性的學(xué)習(xí)共同體。除了滿足人天生的對友愛關(guān)系的需要之外，合作性的學(xué)習(xí)也是更具有實際價值的。

　　正如哲學(xué)與心理學(xué)家弗洛姆所說：就個人而言，肉體的誕生之后，人的誕生過程仍在繼續(xù)，人的整個一生不是別的而正是誕下自己的過程。這種誕生，即是指精神的發(fā)展，它是以對友愛、求知、創(chuàng)造等基本心理需求的滿足為途徑的。教育則應(yīng)當(dāng)是一種助產(chǎn)術(shù)，幫助每一個人認(rèn)識到自己的這些需求，并使之得到滿足和維護(hù)。唯有如此，一個人才可能真正“誕下”，其內(nèi)是獨立、健全的精神與人格，其外可以卓有成效地相互合作，為社會貢獻(xiàn)創(chuàng)新思維的力量。這種從“人”出發(fā)的新教育觀，必將有助于我們進(jìn)行根本性的社會變革。（江學(xué)勤 劉周巖）