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　　“你到底死不死??？我就請了7天假，是把做喪事的時間算進(jìn)來的?！?/p>

　　這是一個兒子對病危父親的喊話，出自中國青年報7月30日的報道《農(nóng)村老人自殺的平靜與慘烈》。多年來，華中科技大學(xué)的賀雪峰教授和他的學(xué)生們進(jìn)行著一項令人尊敬的學(xué)術(shù)調(diào)查，研究農(nóng)村老人的非正常死亡現(xiàn)象，

　　其實主要是自殺。調(diào)查顯示，自上世紀(jì)90年代起，農(nóng)村老人的自殺現(xiàn)象“觸目驚心”，有的村莊“幾乎沒有正常死亡的老人”。

　　中青報的報道經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)傳播，讓這一形象走出學(xué)術(shù)圈，進(jìn)入大眾視野。雖然學(xué)者的調(diào)查只在11個省份的40多個村莊進(jìn)行，也不得不說這已經(jīng)是一個非常嚴(yán)重的社會問題。

　　文中那位兒子的話，一般看來已無人性可言，直接撕碎了我們心目中倫理親情的價值標(biāo)準(zhǔn)。但說者顯然沒有多少良心上的掙扎，只是帶著稍稍不耐煩的情緒脫口而出。而父親也不覺得兒子這樣講話特別忤逆，他甚至不做任何抗議就做了自我了斷，喪事在兒子的時間規(guī)劃中順利舉行。

　　報道和調(diào)查中，類似的事例并不少見。老人自殺不再有倫理道德的阻礙，只剩下純粹的利益計算，當(dāng)你已經(jīng)老到無法創(chuàng)造更多的價值，當(dāng)養(yǎng)老的成本超出了你在有生之年所能生產(chǎn)的效益，甚至拖累兒女們的利益生產(chǎn)，自殺成了最經(jīng)濟(jì)的選擇。在一定的村社共同體內(nèi)，它甚至成為一種新的道德標(biāo)準(zhǔn)，父母、子女、鄰人都視其為正常，賴著不死反而成為不道德，要背上沉重的良心負(fù)擔(dān)。可以說，尊老敬老、養(yǎng)兒防老等傳統(tǒng)道德，在這些地方已經(jīng)崩壞。

　　如果據(jù)此給農(nóng)村地區(qū)冠以落后、愚昧、勢利等判斷，是不公正的。厭老情緒，敬老道德的弱化，其實是種整體的社會現(xiàn)象。在生活壓力和負(fù)擔(dān)沉重的農(nóng)村地區(qū)，它表現(xiàn)得更為慘痛，直接沖擊著私領(lǐng)域的倫理親情。而城市里則在公共領(lǐng)域展開。比如這幾年持續(xù)討論的老年人乘坐公共交通問題，老年人的公共娛樂休閑問題，公共空間對老年人的扶助問題，輿論幾乎一致傾向?qū)夏耆恕拔勖薄?/p>

　　老從來都是一件不經(jīng)濟(jì)的事，身體的脆弱，勞動能力的減退和喪失，或許人類自古就對老抱有本能恐懼。但在歷史上，老人在其他領(lǐng)域的權(quán)威和作用，抵消了這種恐懼，維持著老人的社會地位。比如老人是知識和經(jīng)濟(jì)的傳承者，共同體內(nèi)矛盾的裁斷者。這種非經(jīng)濟(jì)權(quán)力，使得老人成為社會價值的制定者，也因此獲得對經(jīng)濟(jì)權(quán)力的支配。然而，現(xiàn)代社會讓這一切都變化了，人們習(xí)得經(jīng)驗知識，裁斷是非，不需要再依靠老者。老人幾乎完全處于無權(quán)狀態(tài)。

　　經(jīng)濟(jì)和權(quán)力關(guān)系在社會運行中起著重要作用，不容否認(rèn)。但人的生命和價值，并不能因此來計算。必須有強(qiáng)大的道德觀念，與之進(jìn)行對抗，人類和社會才不至于重新沉淪到野蠻狀態(tài)。如果說老年人對年輕人道德壓迫和束縛，曾經(jīng)是一個歷史問題?，F(xiàn)在情形則顛倒了，年輕人對老年人的道德厭棄，成為新的時代問題。對老人自殺的倫理問題、敬老道德崩壞的問題，不能以純經(jīng)濟(jì)角度考慮。經(jīng)濟(jì)原因或許是導(dǎo)致道德弱化的主要因素，然而道德一旦淪喪，重新恢復(fù)比經(jīng)濟(jì)供給困難得多。我們誠然需要有完善的養(yǎng)老設(shè)施和機(jī)制，使老有所養(yǎng)、老有所樂，但僅此是不夠的。人并非活得衣食無憂就好，老人也同樣需要尊嚴(yán)、社會認(rèn)同和尊重。我們必須同時考慮老有所敬的問題，在倫理道德上給厭老嫌老棄老者以良心壓力。（劉林德）