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    核心閱讀

　　鄉(xiāng)愁是精神發(fā)酵與沉淀后的記憶結(jié)晶，經(jīng)過人生不斷汰漉，這些晶體就成為一種相對可靠的精神光照

　　傳統(tǒng)自身具有很大的煉化功能，人類的進(jìn)步是依靠對自己已經(jīng)走過路程的再認(rèn)知，來螺旋上升的

　　創(chuàng)新，是對傳統(tǒng)最好的繼承方式。是一種化蝶，有時甚至是一種涅槃，但不是搗毀，不是“非此即彼”“有我沒你”的“破立”關(guān)系

　　我們的許多傳統(tǒng)是可以放大并廣為傳播的，關(guān)鍵是看我們有沒有珍視與推廣自己文化傳統(tǒng)的信念

　　傳統(tǒng)，在某些時候或者某些事情上，聽上去似乎不是太鮮亮的字眼。但傳統(tǒng)又不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移地頑固存在著，人類生活，不管你是東方還是西方，南方還是北方，都須臾離不開傳統(tǒng)的滴滲、內(nèi)化與外部的圍追堵截，也可以說，人類永遠(yuǎn)生活在傳統(tǒng)之中。

　　當(dāng)我們拿起第一塊尖利的石頭開始狩獵，開始切碎準(zhǔn)備果腹的粗糙食物時，傳統(tǒng)就開始了。甚至更早，那只是我們知之甚少而已。而當(dāng)人類由生存需要所自然聚攏的社群，逐漸發(fā)展演化成一個又一個政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心時，傳統(tǒng)就比那些厚之又厚的固若金湯的城堡、城池，更根深蒂固地扎根并漫延在這塊大地上。我們已經(jīng)無法找見老子《道德經(jīng)》的“手稿”，也無從陳列孔子“韋編三絕”的那套《易》，還有他苦修《春秋》的那張書桌，但并不影響老子、孔子的文化精神成為中華民族的傳統(tǒng)。同樣，與他們幾乎同時代誕生的古希臘圣哲們的物質(zhì)遺跡，也僅剩下并不宏大的演講廣場了，但他們的精神傳統(tǒng)卻被年復(fù)一年地放大到比那些廣場大出不知多少倍的生命版圖上。這就是傳統(tǒng)的奇妙傳承方式與神奇的放大效應(yīng)。當(dāng)人類生活對某一種傳統(tǒng)精神與生活方式特別認(rèn)同或需要時，那種傳統(tǒng)就會被無限放大。比如，人類最早是把同類的遺體拋尸荒郊，有一天，有人從親人的遺體旁路過，動了惻隱之心，就用泥土掩埋了暴尸。這種人性的萌芽，逐漸發(fā)散開來，直到后來在戰(zhàn)場上，那些懷著人道主義情愫的軍人，有時甚至?xí)茏饑?yán)地掩埋追殺了很長時間的死敵。傳統(tǒng)，就這樣把人類帶到了越來越理性、越來越理解同類、尊重同類，也越來越適合共存的適當(dāng)境地。因此，傳統(tǒng)其實(shí)就是我們生命中截至目前最信任最可靠的搖籃。

　　鄉(xiāng)愁是永遠(yuǎn)的生命搖籃

　　鄉(xiāng)愁，小到一個村莊，一個集鎮(zhèn)，一個城市，大到一個民族，一個國家，那是遠(yuǎn)離后，才不斷放大著的概念。所謂鄉(xiāng)愁，就是我們生命的胎記，精神的搖籃，更是在那里獲得了諸多生命傳統(tǒng)浸潤后，一旦撕裂，就會焦灼不安。在詩人余光中那里，“鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭……鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭?！蔽覀兗词箵碛性亠@赫的地位和財富，都無法抗拒鄉(xiāng)愁的侵襲，有時是淡淡的，有時是撕心裂肺的。玄奘“西天取經(jīng)”，一去十七年，甚至已獲得佛界至尊地位，但鄉(xiāng)愁還是讓他背負(fù)著657部經(jīng)卷，毅然返回大唐。那些落難他鄉(xiāng)的游子，就更是可想而知的痛徹肺腑了。蘇武被匈奴拋向北海，“臥嚙雪，與旃毛并咽之”，“掘野鼠去草實(shí)而食之”，十九年受盡凌辱，卻最終手持符節(jié)回到祖國，那份鄉(xiāng)愁已成為這個民族精神隧道中最深沉博大的吟唱。因此，所有鄉(xiāng)愁其實(shí)都在不斷延伸著我們的傳統(tǒng)，讓一個人、一個民族、一個國家因此而掌握了前行的路向與動力。

　　我們之所以有鄉(xiāng)愁，是因?yàn)猷l(xiāng)愁總是喚醒我們最美好的記憶，無論走到哪里，我們都會想起家門口的那棵老樹，還有樹上的鳥窩，以及總也鳴叫不停的蟬蟲；記著奶奶給兒孫們總也分發(fā)不完的那個神秘的食品盒；還有母親總也清洗不完的衣裳、碗筷；甚至還記得父親在某個下午，因?yàn)樽约和祽校莺輶嗔俗约簬紫碌哪歉鶔咧愎?。多少年以后，奶奶分發(fā)食品的記憶，成為我們公平為人的起點(diǎn)；而母親已化作我們勤勞、忍耐的秉性；父親那一掃帚棍，讓我們終生銘記，懶惰與不勞而獲，是會同灰塵一樣被打掃掉的。保護(hù)記憶，保護(hù)傳統(tǒng)，其實(shí)就是保護(hù)我們生命行進(jìn)的密碼，這些密碼一旦丟失，我們的行為，就有可能形成斷裂。因?yàn)樯瘘c(diǎn)的那些精神刻度，會成為越勒越深的人生印痕。鄉(xiāng)愁，是一種精神發(fā)酵與沉淀后的記憶結(jié)晶，經(jīng)過人生不斷汰漉，這些晶體就成為一種相對可靠的生命精神光照了。

　　因此，保護(hù)鄉(xiāng)愁，是保護(hù)傳統(tǒng)的開始。只有真正擁有傳統(tǒng)，我們才能把握住明天的行進(jìn)路向。鄉(xiāng)愁，有時頗似我們的一根精神拐杖，一旦丟棄，也許我們就有些不會走路了。

　　傳統(tǒng)煉化我們的生命價值

　　如果沒有傳統(tǒng)積累，我們的生命，可能永遠(yuǎn)也不會擁有如此廣泛的價值意義。很多時候，生命甚至是超越了生命本身的意義而存在。比如司馬遷，生命已經(jīng)消亡兩千多年了，但由他帶給中華民族的偉大歷史傳統(tǒng)，卻歷久彌香地匍匐在人間大地上。我們之所以要重視傳統(tǒng)，就因?yàn)閭鹘y(tǒng)是經(jīng)歷了漫長的檢測過程，而最終讓人們產(chǎn)生了共鳴的一種精神氣質(zhì)。就像家風(fēng)，有時是經(jīng)過幾代人才形成的一種帶有整體風(fēng)格的生命景觀。而這一切，都是用時間長度來加以凝練概括的。也就是說，傳統(tǒng)和歷史就是最后那一句探明和凝結(jié)了真相的話語。

　　因此，傳統(tǒng)是比當(dāng)下更靠得住的已知生命過程，它就像一顆千年老樹，年輪里盛裝的生命信息，已足夠讓我們認(rèn)清它的過去、現(xiàn)在與未來的發(fā)展趨勢。當(dāng)然，傳統(tǒng)也會因積存太厚，而使我們背負(fù)太重因襲，而踽踽難行。人類認(rèn)識自己的過程，將伴隨著人類社會的終生，這個“認(rèn)識自己不易”的恒久過程告訴我們，傳統(tǒng)的不都是具有優(yōu)秀傳承性的，受人類階段性與自私、狹隘等天性的局限，也有許多傳統(tǒng)，是對同類有掠奪性、進(jìn)攻性甚至直接殘害性的。比如奴隸制度，美國直到十九世紀(jì)中葉才廢除，在某些白人眼中，至今也還保留著歧視黑人的傳統(tǒng)。還有我們自己延續(xù)了上千年給女人裹小腳的傳統(tǒng)等等，雖然已被歷史塵封，但在千年以上的演進(jìn)過程中，也都曾是一種渾然不覺罪惡丑陋的集體無意識狀態(tài)的傳統(tǒng)習(xí)慣。

　　好在傳統(tǒng)自身具有很大的煉化功能，人類的進(jìn)步是依靠對自己已經(jīng)走過路程的再認(rèn)知，來螺旋上升的。人類克服自身的局限與陋習(xí)因襲，不是通過風(fēng)雨雷電和其它猛獸的外力作用來完成的，而是在一次次挫折、悲苦、無望甚至毀滅中來完成的，因此，傳統(tǒng)給我們最偉大的昭示是：人類是有希望改正自身已普遍認(rèn)識到的那些錯誤和弱點(diǎn)的。

　　創(chuàng)新是傳統(tǒng)最好的繼承

　　人類的任何精神傳統(tǒng)，都是靠不斷創(chuàng)新來累進(jìn)綿延的，一種生活方式或一種精神現(xiàn)象，如果得不到普遍關(guān)注和效仿，那么這種東西一定是會消亡的。傳統(tǒng)之所以成為傳統(tǒng)，就在于它是已被前人系統(tǒng)化處理過的智庫，有許多人樂于傳承和效法。比如孔子的精神，就是因?yàn)橛刑嗟娜擞X得這種精神是能夠解決生命困惑和家國疑難，才被不斷重新解讀，并根據(jù)當(dāng)下需要進(jìn)行合理發(fā)展，而最終才有了我們今天所面臨的如此豐博的儒家傳統(tǒng)文化。從孔子到孟子、荀子、董仲舒，再到程朱理學(xué)，到王陽明，直到新儒家，那是怎樣一個演變創(chuàng)新過程！如孔子本人，那么崇尚周文明，但他也對《詩》《書》《易》《禮》《春秋》這些傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行了全面整理。因此，真正的繼承傳統(tǒng)，恰恰是對傳統(tǒng)的創(chuàng)新過程。亦如秦腔有一個表演大師叫李正敏，在上世紀(jì)二三十年代，他的演唱被稱為“時腔”“新腔”，曾遭業(yè)內(nèi)非議、詬病，但今天秦腔界已譽(yù)他為“秦腔正宗李正敏”了。京劇大師梅蘭芳也是經(jīng)歷了這樣一個過程的，可見傳統(tǒng)是一種沉淀后的澄明與確認(rèn)，任何傳統(tǒng)都是在裹挾了歷史時尚后的壓榨與提純。

　　創(chuàng)新是對傳統(tǒng)最好的繼承。是一種化蝶，有時甚至是一種涅槃，但不是搗毀，不是“非此即彼”“有我沒你”的“破立”關(guān)系。對于傳統(tǒng)，尊重，珍視，端詳，是人類晚輩對先輩應(yīng)有的恭敬態(tài)度。如果人類科技不進(jìn)步，或者進(jìn)步十分緩慢，那么已知的傳統(tǒng)智慧，是足夠我們應(yīng)對現(xiàn)實(shí)的。但人類科技知識的發(fā)展速度，讓我們目瞪口呆。石器時代到青銅時代，經(jīng)歷了數(shù)百萬年，由青銅時代向鐵器時代演進(jìn)，就只經(jīng)歷了數(shù)千年，而當(dāng)萊特兄弟將一個飛行器勉強(qiáng)推上天空僅飛行59秒后的十幾年間，英、德、法就將十幾萬架飛機(jī)送上了天空。同樣，誰也沒想到，上世紀(jì)40年代發(fā)明的計算機(jī)，當(dāng)時的體積要占一間房大，僅幾十年間，這種東西已經(jīng)網(wǎng)及世界各個角落，幾近成為人類生活的總開關(guān)，并被普通人玩于股掌之間了?？萍寂c知識的進(jìn)步，強(qiáng)逼著我們重新審視傳統(tǒng)的思維方式、行為方式和生活方式，不創(chuàng)新，已是寸步難行了，創(chuàng)新才是傳統(tǒng)發(fā)展的真正生命引擎。任何創(chuàng)新，最終都將匯進(jìn)歷史傳統(tǒng)的滾滾洪流中，因此，創(chuàng)新是傳統(tǒng)不可分割的一部分。

　　講述優(yōu)秀傳統(tǒng)得理直氣壯

　　也不知什么時候，人類就被宣告進(jìn)入“地球村”時代了，然而，這個村子里卻因文化價值觀念的不同和利益索求的各異，又讓大炮和核武器這些要命的東西，把村里搞得壁壘森嚴(yán)。既然是一個村的人，架什么炮，拿什么核武器嚇人呢？尤其是，憑什么不聽話、不順眼了就要“大打出手”呢？這就讓我們又要回到文化問題、傳統(tǒng)問題和價值觀問題。這個村子如果只有西方的傳統(tǒng)，而沒有東方的傳統(tǒng)，只有西方的價值觀，而沒有我們的價值判斷，那么這種“全球化”最終只會西方完全化掉東方，只讓一種強(qiáng)勢歷史與傳統(tǒng)永續(xù)存在。

　　與世界接軌，首先還是要找到人類的傳統(tǒng)共性。有人認(rèn)為未來世界的真正相互認(rèn)同、融合，將從“全球倫理”開始，只有人類共同倫理價值被認(rèn)同，才可能相互凝視，并愛撫起來。關(guān)鍵就在這個人類“共同倫理”價值的標(biāo)準(zhǔn)是什么？由誰來制定？當(dāng)我們把傳統(tǒng)一股腦兒拋向腦后，而不戰(zhàn)自潰地照單全收別人的傳統(tǒng)，別人的文化密碼，別人的價值取向，別人的生活方式與行為范式時，其實(shí)我們就失掉了構(gòu)建“共同倫理”的機(jī)會與資格，而中華民族在倫理價值上的傳統(tǒng)累積，是能夠給人類當(dāng)下與未來提供十分豐富的精神營養(yǎng)的。

　　中華文化傳統(tǒng)從來也不是固步自封的，素有向世界學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)，無論佛教文化在中國的興盛，還是“五四”以后對科學(xué)民主精神的汲取，以及改革開放后對世界新的思想觀念的廣泛吸納，都顯現(xiàn)出了博大的融會貫通胸襟，但無論怎樣汲取，怎么貫通，主脈、主根仍是不能動搖的。因?yàn)槲覀儧]有理由放棄一個唯一沒有中斷的人類文明板塊的文明傳統(tǒng)演進(jìn)，有理性的人類智者，也不應(yīng)該用強(qiáng)勢話語，去遮蔽甚至涂抹這樣一個文明板塊的赫然存在。我們永遠(yuǎn)只能通過歷史和傳統(tǒng)，來探究窺測今天和未來的秘密，并由此把握住人類命運(yùn)的真正走向。這個歷史傳統(tǒng)越久遠(yuǎn)，越值得信賴和依靠。一個對自己、對世界負(fù)責(zé)的民族，就應(yīng)該大膽推進(jìn)經(jīng)過了歷史傳統(tǒng)反復(fù)檢驗(yàn)過的價值主張和思想觀念。我們參與世界競爭，不僅是經(jīng)濟(jì)的、政治的，更應(yīng)該是思想觀念的、價值主張的。西方人在傳播推廣自己的思想成果時毫不隱晦，有時甚至后邊是架著槍炮的，我們也就沒有必要在這方面遮遮掩掩、逆來順受了。當(dāng)然，我們的文化，是沒有把刀架到別人脖子上逼人就范的基因的。

　　改革開放讓我們積累起了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，如何更自信自覺地拿自己的思維方式、生活方式、價值取向，去架構(gòu)我們的精神夢想，而不是擁財富而數(shù)典忘祖，斂巨富后拂袖而去。智者、富者、強(qiáng)者、精英，更有責(zé)任讓自己賴以成長的土地上的文化傳統(tǒng)，成為人類未來的驕傲。其實(shí)，在這個“全球化”時代，我們的許多傳統(tǒng)是可以放大并廣為傳播的，關(guān)鍵是看我們有沒有西方人珍視與推廣自己文化傳統(tǒng)的必勝信念，何況，自強(qiáng)不息，厚德載物，仁者愛人，天人合一，天下大同，和而不同，己所不欲、勿施于人，等等，這些核心價值理念，永遠(yuǎn)是人類的終極理想目標(biāo)，我們當(dāng)理直氣壯地繼承、創(chuàng)新并推廣之。當(dāng)下的關(guān)鍵，其實(shí)就在這“理直氣壯”四字。