《國(guó)語(yǔ)》中有一則“叔向賀貧”的故事。晉國(guó)的韓宣子苦于自己有卿大夫之名而無(wú)其實(shí)，家中窮得連接待賓客的錢(qián)都沒(méi)有。叔向聽(tīng)后卻向他表示祝賀，因?yàn)椤膀溙┥莩?、貪欲無(wú)藝”“不憂(yōu)德之不建，而患貨之不足”，必會(huì)招致災(zāi)禍，而清貧則意味著德行廣播、遵循法治，值得祝賀。 安貧以修德，從古至今都是為官?gòu)恼捏鹧?，一時(shí)清貧可貴，一生清廉更難得，越是官居高位，越應(yīng)守身持正。有的人，創(chuàng)業(yè)時(shí)篳路藍(lán)縷、胼手胝足，成功之后聲色犬馬、樂(lè)不思蜀，于是基業(yè)盡毀；無(wú)名時(shí)夙夜奮斗、席不暇暖，成名之后驕奢淫逸、放縱享樂(lè)，于是身敗名裂。正所謂“儉則約，約則百善俱興；侈則肆，肆則百惡俱縱”，先儉后侈，先勤后驕，畫(huà)出的必是拋物線般的人生軌跡。檢視一些落馬的高級(jí)干部，位高權(quán)重時(shí)心態(tài)變驕奢、修養(yǎng)束高閣，最終落得鋃鐺入獄的下場(chǎng)，即是明證。 《荀子·榮辱》中講，“人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬”。人都有基本的生存需求，卻不能欲求無(wú)度，“欲夫余財(cái)蓄積之富也，然而窮年累世不知不足”，結(jié)果必定會(huì)是“聚斂而亡”。事實(shí)上，欲望的深淵永遠(yuǎn)也填不滿(mǎn)，而性情貪婪的致命之處就在于，越是想一口吃成個(gè)胖子，越可能會(huì)因噎而亡。 的確，處在一個(gè)財(cái)富源泉無(wú)限涌流的“創(chuàng)富時(shí)代”，有的人容易被身邊流過(guò)的財(cái)富所吸引。尤其是有的干部，看到自己的同學(xué)、同齡人發(fā)了財(cái)，難免心中有不平衡。但內(nèi)心里應(yīng)該想清楚，人生也好，事業(yè)也罷，必然有得有舍，不能什么好處都占。自邁入公衙那一刻，就意味著做出了是發(fā)財(cái)還是清貧的選擇。認(rèn)準(zhǔn)了從政，就要安于清貧。如果認(rèn)定了想發(fā)財(cái)，可以選擇辭職。那種一邊享著正當(dāng)?shù)墓毚龈＠?，一邊又以?quán)謀私、為自己撈好處的人，必然不會(huì)有什么好的下場(chǎng)。 權(quán)用不貪方為廉，官到能貧乃是清。現(xiàn)代語(yǔ)境下的清貧為官，并不是一定要回到做官一貧如洗的狀態(tài)，但思想上的安貧固窮，德行上的清正如水，操守上的知止有定，決不能更易。任何時(shí)候，我們都應(yīng)堅(jiān)守“不為五斗米折腰”的氣節(jié)，涵養(yǎng)“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的淡泊，葆守一顆“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”的平常心。 老子說(shuō)，“見(jiàn)欲而止為德”。共產(chǎn)黨人的“見(jiàn)欲而止”，是焦裕祿的以身作則，“任何時(shí)候都不搞特殊化”；是楊善洲的秉公用權(quán)，“只能老老實(shí)實(shí)用來(lái)辦公事，不能用來(lái)辦私事”；是方志敏的舍己為公，經(jīng)手的錢(qián)財(cái)數(shù)以百萬(wàn)計(jì)，卻一點(diǎn)一滴都用之于革命事業(yè)。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，管理好自己的欲望，是培德之本，更是興業(yè)之基，是一種品格，更是一種能力。（李斌） |
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