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　　對(duì)話人：

    張 江（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、教授）

　　南 帆（福建省社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)、研究員）

　　白 燁（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員）

　　陸建德（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所所長(zhǎng)、研究員）

　　張 陵（作家出版社總編輯、批評(píng)家）

　　　核心閱讀

　　“娛樂”逐漸從一個(gè)日常詞匯演變?yōu)樗囆g(shù)評(píng)價(jià)的術(shù)語，不僅是對(duì)象性質(zhì)的描述，而且力圖表達(dá)一種肯定。人們不得不開始考慮，這種演變是否隱藏或者預(yù)示了某種重大的歷史變故？

　　在徹底娛樂化的文學(xué)世界里，人們不再需要進(jìn)行深層次的思考，沒有對(duì)人生本質(zhì)的探詢，沒有人文關(guān)懷的追求，讀者的心靈世界也會(huì)隨之變得蒼白而無力

　　文學(xué)幫助我們學(xué)會(huì)移情，更好地生活，更深刻、全面地認(rèn)識(shí)社會(huì)，體悟自然，理解他人并和自己展開對(duì)話

　　優(yōu)秀的文學(xué)并不回避、削弱文學(xué)的娛樂性，而是通過發(fā)揮娛樂功能，更有效地實(shí)現(xiàn)文學(xué)的認(rèn)識(shí)、教育等功能，這與“娛樂至死”的文化價(jià)值觀有著本質(zhì)的區(qū)別

　　張江：泛娛樂化已經(jīng)成為當(dāng)今時(shí)代文學(xué)和文化的重要癥候。的確，文學(xué)有娛樂功能。歷史上相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我們忽視或壓抑了文學(xué)的這一功能。當(dāng)生存與救亡成為時(shí)代的唯一主題，娛樂不可能獲得足夠的生長(zhǎng)空間。但是，告別了血與火的年代，迎來了衣食無虞的生活，文學(xué)是不是就可以肆無忌憚地娛樂？需要娛樂，不等于一切化為娛樂。歷史上曾經(jīng)的缺失，不能用今天的泛漫來惡補(bǔ)。否則，文學(xué)由一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，其害尤甚。

　　娛樂霸權(quán)主義是另一種不正常

　　南帆：時(shí)至今日，娛樂開始了霸權(quán)主義式的擴(kuò)張。娛樂逐漸從一個(gè)日常詞匯演變?yōu)樗囆g(shù)評(píng)價(jià)的術(shù)語。如果“娛樂”不僅是對(duì)象性質(zhì)的描述，而且力圖表達(dá)一種肯定，那么，人們不得不開始考慮，這種演變是否隱藏或者預(yù)示了某種重大的歷史變故？

　　一個(gè)沒有任何娛樂的社會(huì)肯定不正常，過分嚴(yán)肅通常意味著刻板、專制與戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。娛樂是“開心一刻”，由于緊張因而板結(jié)的神經(jīng)得到了松弛。這不僅是休閑，還可能是制造“創(chuàng)新”的機(jī)遇。歷史證明，某些大師的靈感和天才構(gòu)思恰恰出現(xiàn)在精神松弛之際。然而，如果娛樂成為精神產(chǎn)品的主流，“娛樂至死”的主張?jiān)谑袌?chǎng)的掩護(hù)下席卷所有的傳媒，那將造成另一種不正常。

　　事實(shí)上，眼花繚亂的娛樂形式無法掩飾內(nèi)在的單調(diào)與貧乏。娛樂垂青的主題顯然是逗趣取樂，開顏一笑是娛樂的最高褒獎(jiǎng)。洶涌而至的各種喜劇——有趣的或者膚淺的——正在以無可匹敵的優(yōu)勢(shì)覆蓋娛樂，這里包含了意味深長(zhǎng)的動(dòng)向。

　　作為一個(gè)歷史段落的文化風(fēng)格，高漲的笑聲與另一些歷史段落構(gòu)成了明顯的落差。20世紀(jì)50年代至70年代，笑聲遭到了斗爭(zhēng)哲學(xué)的驅(qū)逐，緊張?zhí)娲溯p松的嬉笑。70年代末至80年代，思想解放、啟蒙、反思、歷史哲學(xué)這些關(guān)鍵詞盛行一時(shí)，一個(gè)擁有如此思想密度的時(shí)期不會(huì)給喜劇性?shī)蕵夫v出多少空間。90年代之后娛樂的驟然爆發(fā)表明，社會(huì)精神的高速運(yùn)轉(zhuǎn)降落到通常的世俗水平。內(nèi)在的壓力和緊張感消失之后，持續(xù)的笑聲是心情放松的表示。當(dāng)然，存在某種超然世事的佛陀式微笑，也可以將幽默作為改善社會(huì)關(guān)系的潤(rùn)滑劑，但是，娛樂的笑聲在很大程度上意味著自我寬容。不要過多地譴責(zé)這個(gè)世界不如意，也沒有理由斷定自己可以力挽狂瀾，坦然承認(rèn)自己的平庸，接受各種嘲笑乃至自嘲，總之，沒有必要時(shí)刻扮演堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)士或者高瞻遠(yuǎn)矚的思想家。降低精神高度充當(dāng)庸人，庸人可以心安理得地享受娛樂和笑聲。

　　笑聲的批判有助于矯正某些游離正軌的社會(huì)行為。笑聲之中隱含了嘲弄、不屑和輕蔑，或者公然挑戰(zhàn)對(duì)象的權(quán)威，或者隱蔽解構(gòu)對(duì)象的尊嚴(yán)。許多時(shí)候，笑聲因?yàn)榘姆穸ㄒ馕抖A得肯定。然而，沒有理由過高地估計(jì)這種否定的效果。轟然的笑聲還可以表明一種退讓和逃避：世界上的問題不如想象的那般嚴(yán)重，可以輕松一些——輕松意味著明智。娛樂意味著大規(guī)模的造笑運(yùn)動(dòng)。即使笑聲無法感化歷史，至少可以短暫地屏蔽各種難堪的問題。

　　是否接受這種策略背后的犬儒主義意味？一些批評(píng)家表示抵制。這種快感短暫地凍結(jié)了痛苦意識(shí)，麻醉的大腦喪失了大部分思想職能。現(xiàn)今，歷史正接二連三地拋出各種挑戰(zhàn)性的問題，文學(xué)已經(jīng)監(jiān)測(cè)到巨大的壓力。這種壓力的持續(xù)增長(zhǎng)必將愈來愈清晰地顯示一個(gè)分歧：要么在尋歡作樂之中短暫地遺忘這些問題帶來的苦惱，要么抖擻精神與這些問題正面交鋒。文學(xué)藝術(shù)力圖擔(dān)當(dāng)什么？這將決定娛樂在藝術(shù)評(píng)價(jià)之中的意義。

　　需要與娛樂化浪潮保持距離

　　張江：我們之所以反對(duì)文學(xué)的娛樂化，是因?yàn)槲膶W(xué)一旦淪為娛樂，粗鄙、淺表、碎片就不可避免。以感官刺激取代精神洗禮；以低俗表象沖毀思想深度；以零散破碎的小聰明和插科打諢的油滑置換對(duì)世界和人生的整體認(rèn)知。表面上看，它迎合了讀者，讓讀者獲得了一時(shí)的歡愉；實(shí)際上卻是麻醉了讀者，甚至毒害讀者，讓人放棄思考的能力，放棄對(duì)精神高度的追求。作家對(duì)娛樂化浪潮，要心懷警醒，保持距離。

　　白燁：先是青春文學(xué)的“娛樂化”，繼之是兒童文學(xué)的“娛樂化”，加上影視文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)小說越來越“娛樂化”，“娛樂化”大有席卷寫作、泛濫文壇的強(qiáng)勁趨勢(shì)。這些都對(duì)當(dāng)下的嚴(yán)肅文學(xué)創(chuàng)作和大眾的文學(xué)閱讀造成嚴(yán)重影響。

　　最近看到一篇談娛樂經(jīng)濟(jì)的文章，大意是說娛樂文化正在向“娛樂經(jīng)濟(jì)”發(fā)展，因?yàn)椤皶r(shí)代需要娛樂，市場(chǎng)需要娛樂，營(yíng)銷需要娛樂，傳播需要娛樂”，“娛樂經(jīng)濟(jì)”正以一種前所未有的對(duì)普遍人性的尊重和迎合態(tài)度，全方位多層面地創(chuàng)造社會(huì)新價(jià)值、領(lǐng)導(dǎo)消費(fèi)潮流、激活市場(chǎng)潛能、豐富和撐持社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活。這種說法說出了一些道理，但卻忘記了更大的道理：文學(xué)的要義，不在于單純的娛樂，而在于“寓教于樂”，作家需要與這樣的潮流保持一定的距離。

　　文學(xué)娛樂化，看起來是娛樂了讀者，其實(shí)真正的受害者正是讀者。在泛娛樂的大環(huán)境下，讀者的整體閱讀水平在不知不覺地下降。娛樂性的文學(xué)，注重直觀的感官刺激，人物立不起來，語言顯得蒼白。粗鄙、挑逗的文字，在給讀者帶來強(qiáng)烈感官刺激的同時(shí)，也在制造著惡俗、情色、污穢的信息垃圾，使讀者沉溺其中不能自拔。在徹底娛樂化的文學(xué)世界里，人們不再需要進(jìn)行深層次的思考，沒有對(duì)人生本質(zhì)的探詢，沒有人文關(guān)懷的追求。讀者失去了根本的判斷力，表現(xiàn)出因享樂而閱讀、因熱點(diǎn)而追捧的傾向。長(zhǎng)期在缺少真正營(yíng)養(yǎng)價(jià)值的文學(xué)的浸染下，讀者的心靈世界也會(huì)隨之變得蒼白而無力。

　　作家是文學(xué)文本的創(chuàng)造者，讀者是文學(xué)傳播的受益者。很難想象，在兩者都陷于浮躁與空洞時(shí)，我們的文學(xué)會(huì)走向何方？而一個(gè)缺少真正偉大作品的社會(huì)與民族，又如何在世紀(jì)的發(fā)展大潮中自立與自強(qiáng)。因此，作為當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的互動(dòng)雙方，作者在社會(huì)整體娛樂化的傾向下，要守得住寂寞，抵得住誘惑，堅(jiān)守文學(xué)陣地的純潔性，擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任，多創(chuàng)作有靈魂溫度和思想力度的作品；讀者，則一定要從社會(huì)和個(gè)人的全面發(fā)展的角度，徜徉于真正純凈的文學(xué)天空，從精神的層面上汲取更多的營(yíng)養(yǎng)。

　　娛樂有合理性但不是唯一目的

　　張江：我們不絕對(duì)地反對(duì)娛樂。同樣的思想，能夠表達(dá)得活色生香、妙趣橫生，當(dāng)然要比干癟枯索、乏善可陳更有魅力，更受歡迎。我們反對(duì)的，是抽離了思想意涵、放棄了認(rèn)真思考甚至突破倫理底線的低俗娛樂。有些作家和藝人，把娛樂和意義對(duì)立起來，把娛樂和道德對(duì)立起來，理直氣壯地宣稱，娛樂就是目的，且是唯一目的。這就必須反對(duì)。娛樂也有區(qū)分。從娛樂上也能見出一個(gè)作家的趣味和品位。告別低俗和粗鄙的娛樂，讓讀者多一點(diǎn)有意味的笑聲，多一點(diǎn)笑聲后的思索，這是我們的期待。

　　陸建德：一部娛樂史，也是人類的文明史，它反映了文明的進(jìn)步和價(jià)值觀、審美趣味的變化。羅馬帝國(guó)是強(qiáng)大的，但是其娛樂方式卻透出了腐敗的信息。羅馬民眾最喜愛的娛樂就是趕到那個(gè)至今還巍然屹立的大角斗場(chǎng)，去觀看動(dòng)物之間的殘殺、動(dòng)物與人的殘殺以及人與人的殘殺，血淋淋的場(chǎng)面讓觀眾興奮不已。正如諷刺詩(shī)人朱文納爾所說：這些民眾曾是自由的，現(xiàn)在只熱衷于美食和娛樂，仿佛舌尖上的樂趣和斗獸場(chǎng)上的刺激才是生活的目的所在。

　　娛樂是有時(shí)代性的，我們能夠從一個(gè)時(shí)代的娛樂方式來認(rèn)識(shí)其特色。唐代一度流行斗雞，唐玄宗就是斗雞迷，當(dāng)時(shí)無數(shù)社會(huì)資源用于非常復(fù)雜的斗雞儀式，陳鴻的《東城父老傳》對(duì)此有詳細(xì)記載?，F(xiàn)在人們對(duì)蔑視生命、炫耀武力的行為很反感，開始關(guān)注動(dòng)物權(quán)利，西班牙斗牛引起廣泛的批評(píng)就是一個(gè)例子，這是可喜的現(xiàn)象。

　　其實(shí)莎士比亞也是一位娛樂大師，喜劇就不必說了，他的悲劇里也有很多娛樂的成分。人們往往能從莎劇看到轉(zhuǎn)型期社會(huì)的巨大潛能，那是一個(gè)上升期民族的寫照。馬克思和恩格斯喜愛莎士比亞是出了名的，青年黑格爾派的盧格抱怨莎士比亞“沒有任何哲學(xué)體系”，馬克思批評(píng)他是“畜生”。恩格斯在給馬克思的一封信里寫道，“單是《風(fēng)流的娘兒們》的第一幕就比全部德國(guó)文學(xué)包含著更多的生活氣息和現(xiàn)實(shí)性。單是那個(gè)蘭斯和他的狗克萊勃就比全部德國(guó)喜劇加在一起更具有價(jià)值”?！豆防滋亍防锬俏幌矚g講做人道理的大臣死于非命，沒得到觀眾的同情，其原因就是他只會(huì)說抽象的大道理，聽起來好像不錯(cuò)，卻讓人生厭。文學(xué)如果走上這條“概念先行”的路，就變成赤裸裸的教誨，不會(huì)有什么活力。相反，插科打諢里有智慧和學(xué)問。寓教于樂，往往作用于無形之中。年輕的馬克思喜歡斯賓諾莎的一句話：快樂不是對(duì)美德的回報(bào)，它就是一種德行。

　　但是，文學(xué)與歷史、日常生活永遠(yuǎn)是互相容納又相互交叉、補(bǔ)充的，文學(xué)有娛樂的一面但又高于娛樂，比日常生活更堅(jiān)實(shí)。我認(rèn)為，近幾十年的形式主義文論以及所謂的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”對(duì)文學(xué)的健康成長(zhǎng)并不是完全有利的。為什么喜歡文學(xué)？我們不妨自問。歸根結(jié)蒂，文學(xué)幫助我們學(xué)會(huì)移情，更好地生活，更深刻、全面地認(rèn)識(shí)社會(huì)，體悟自然，理解他人并和自己展開對(duì)話。正是在此意義上文學(xué)擴(kuò)大了我們的感受力，豐富了我們的世界，并且促使我們想象著另一種更加成熟、美好的人際關(guān)系。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中尋找問題癥結(jié)

　　張江：文學(xué)真正的價(jià)值是什么？是娛樂嗎？顯然不是。在消閑方式多元化的今天，僅從娛樂性這一點(diǎn)上講，文學(xué)遠(yuǎn)不如撲克、麻將、電玩游戲來得更直接、更刺激。即便如此，人們?nèi)匀恍枰膶W(xué)的陪伴。這說明，除了娛樂，文學(xué)還有更豐富的價(jià)值，認(rèn)識(shí)價(jià)值、教育價(jià)值、審美價(jià)值等等。把文學(xué)簡(jiǎn)單歸為娛樂，背離文學(xué)的本義，剝奪了文學(xué)存在的合理性。

　　張陵：文學(xué)是社會(huì)生活的反映。當(dāng)前文學(xué)日益突出的娛樂化傾向，根子還在社會(huì)生活，要在現(xiàn)實(shí)中找到問題癥結(jié)。當(dāng)消費(fèi)主義、享樂主義盛行，并通過強(qiáng)勢(shì)的市場(chǎng)化的方式消解、動(dòng)搖、顛覆一個(gè)社會(huì)的價(jià)值信仰的時(shí)候，文學(xué)也會(huì)迷失自己，偏離社會(huì)生活主流。

　　當(dāng)然，文學(xué)可以通過娛樂功能帶動(dòng)其他功能發(fā)揮作用。優(yōu)秀的文學(xué)并不回避、削弱文學(xué)的娛樂性，而是通過發(fā)揮娛樂功能，更加有效地實(shí)現(xiàn)文學(xué)的認(rèn)識(shí)、教育等功能。文學(xué)的審美價(jià)值正是在文學(xué)的多種功能有機(jī)協(xié)調(diào)中得以實(shí)現(xiàn)。因此，文學(xué)娛樂性的正常發(fā)揮與“娛樂至死”的文化價(jià)值觀有著本質(zhì)的區(qū)別。

　　文學(xué)必須從社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展中獲得自身進(jìn)步發(fā)展的熱情和動(dòng)力，也在這樣的歷史進(jìn)程中回歸文學(xué)自身，充分實(shí)現(xiàn)文學(xué)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、改造世道人心的功能，實(shí)現(xiàn)文學(xué)的審美理想。實(shí)際上，這也正是文學(xué)破解“娛樂至死”、防止娛樂化傾向的正確途徑。

　　從文學(xué)的基礎(chǔ)理論層面看，就是要牢牢抓住文學(xué)與時(shí)代、文學(xué)與現(xiàn)實(shí)、文學(xué)與人民的基本關(guān)系。從當(dāng)前的文學(xué)思潮看，有些時(shí)尚的觀點(diǎn)不承認(rèn)文學(xué)的基本關(guān)系，熱衷于用西方那種“自我”“人性”的文學(xué)觀改變文學(xué)的基本關(guān)系，其后果的嚴(yán)重性越來越清楚。文學(xué)無力反映現(xiàn)實(shí)，無法表現(xiàn)時(shí)代的精神，特別是當(dāng)一個(gè)偉大時(shí)代到來時(shí)，我們的文學(xué)還一無所知，更無力表現(xiàn)。這一切，都是因?yàn)槲膶W(xué)的基本關(guān)系出問題了。離開了基本關(guān)系，文學(xué)的價(jià)值與意義就會(huì)發(fā)生變異。失卻了認(rèn)識(shí)功能，失卻了教育功能，文學(xué)的娛樂功能就會(huì)被扭曲，被推向泛漫，走向所謂的“娛樂至死”，也就改變了文學(xué)的本質(zhì)。因此，處理好文學(xué)的基本關(guān)系，才能使文學(xué)跳出“娛樂至死”的陷阱，走出泛娛樂化的困局。

　　縱觀歷史，我們發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)時(shí)代，文學(xué)都會(huì)不同程度存在著娛樂化傾向。文學(xué)存在娛樂化現(xiàn)象并不可怕，可怕的是認(rèn)識(shí)不到其危害，或認(rèn)識(shí)到了卻無力改變現(xiàn)狀。一個(gè)偉大創(chuàng)造的時(shí)代，一個(gè)進(jìn)步出新的社會(huì)，一定會(huì)呼喚與時(shí)代精神相稱的文學(xué)，一定不會(huì)讓文學(xué)“娛樂至死”。我們正好有幸處于這樣的時(shí)代，這也使得我們的文學(xué)有信心沖破“娛樂至死”的迷霧。

　　張江：“娛樂至死”“死”了誰？“死”的是作者，“死”的是文學(xué)。玩文學(xué)，把文學(xué)當(dāng)作娛樂，只能離文學(xué)越來越遠(yuǎn)。放棄思考的動(dòng)力和感受美的能力，以感官刺激麻醉的精神世界日漸貧乏、枯索，最終害的是文學(xué)自身。過度的娛樂追求，讓文學(xué)等而下之地混同于其他娛樂方式，淹沒了文學(xué)的獨(dú)特性和根本價(jià)值，使文學(xué)走向死亡。但是，我們?nèi)匀幌嘈牛膶W(xué)不死。這種堅(jiān)定的信念來源于，人除了娛樂之外，還有崇高美雅的需求。這種需求需要文學(xué)來滿足。