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　　日前，教育部公布《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，詳細(xì)闡述從小學(xué)到大學(xué)實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的具體要求。專家表示——

　　“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸……”一首《離騷》，讓某高校文藝學(xué)專業(yè)研究生龍旭回憶起自己的高中生活，“同學(xué)們搖頭晃腦，背著《離騷》，很有古風(fēng)。只可惜，當(dāng)初背得滾瓜爛熟的課文，現(xiàn)在基本都‘還’回去了?！?/p>

　　記者隨后采訪了部分在校大學(xué)生和剛剛走出大學(xué)的畢業(yè)生們，絕大多數(shù)受訪者均表示“背不出來”?！霸缤恕薄安粫场薄爸挥浀靡稽c點”是記者聽到最多的回答。

　　面臨傳統(tǒng)文化日漸遇冷的問題，教育部日前公布了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（以下簡稱《綱要》），詳細(xì)闡述了從小學(xué)到大學(xué)實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的具體要求，強調(diào)逐步落實課程標(biāo)準(zhǔn)修訂和開發(fā)，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課程和教材體系中。

　　對此，專家學(xué)者紛紛表示，將傳統(tǒng)文化融入課堂和教育體系迫在眉睫。

　　那么，傳統(tǒng)文化的傳承究竟遭遇了怎樣的困境？新形勢下，我們又該如何科學(xué)合理地將其融入課程？

　　傳統(tǒng)文化的尷尬處境

　　“伴隨著背完就忘的古詩詞、古文等，中華文化這個‘模糊的概念’似乎在我的生活中漸行漸遠(yuǎn)。”當(dāng)被問及“在校學(xué)到了多少中華文化”時，龍旭如此回答。

　　龍旭感嘆道：“除了一些耳熟能詳?shù)摹睬懊髟鹿狻l知盤中餐’外，現(xiàn)在的大學(xué)生還有多少能原文背出《出師表》《蘭亭集序》？還有多少能完全理解文章的含義？真的不多?！?/p>

　　南開大學(xué)文學(xué)院教授劉運峰的親身經(jīng)歷佐證了龍旭的想法：“十年前我在英國做訪問學(xué)者，恰逢中秋，大家在一起聯(lián)歡，我書寫蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》，一位研究生畢業(yè)不久的朋友說，‘你怎么記得那么牢，我當(dāng)時也背過，但考完就忘了’?！?/p>

　　古代文學(xué)是傳統(tǒng)文化的主要體現(xiàn)之一?！安贿M腦”“不走心”，不僅是古代文學(xué)教育的困境，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的尷尬處境。

　　比重大，為何收效微？

　　北京大學(xué)中文系教授溫儒敏坦言，從小學(xué)到高中，語文課程中“古詩詞和文言文的內(nèi)容大約占課文總量的四分之一，甚至三分之一。”大量的古詩詞和文言文進入語文課堂，為何收效甚微？

　　中國人民大學(xué)國學(xué)院副院長袁濟喜教授認(rèn)為，當(dāng)下的教育理論與方法都有反思的空間?！爸腥A文化是道器合一，核心是人格論與價值論，即培養(yǎng)人才首先是做人的根本價值，然后延及知識系統(tǒng)，而我們現(xiàn)在是‘西體中用’，即采用西方教育的知識論與工具論來對待中華文化，導(dǎo)致‘得其形而遺其神’?！?/p>

　　袁濟喜進一步解釋：“從六藝之學(xué)到經(jīng)史子集四部之學(xué)，傳統(tǒng)文化的有機組成部分都是價值之學(xué)與知識體系的結(jié)合，而現(xiàn)在文史哲分科的教育體系與傳統(tǒng)文化體系并不相同，因此，采用這種現(xiàn)代分科教育，及其學(xué)科體制下的知識論去從事中國古典詩文教育，效果不會太好?！?/p>

　　“許多教師、家長以及學(xué)生認(rèn)為，學(xué)習(xí)唐詩宋詞、經(jīng)典古文的目的就是應(yīng)付考試，并非為領(lǐng)略和探究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。因此就流行‘中學(xué)生有三怕：一怕文言文，二怕寫作文，三怕周樹人（魯迅）’的說法。這種‘三怕’實則直指考試，因為考試一旦結(jié)束，就會把文化財富當(dāng)成負(fù)擔(dān)，丟得一干二凈。”劉運峰指出，多年來形成的教育功利化、應(yīng)試化傾向是收效不理想的根本原因，“大多數(shù)家長只關(guān)心孩子‘語數(shù)外’的成績，對于涉及道德品質(zhì)、綜合素養(yǎng)方面的課程基本不大留意，更有甚者覺得開設(shè)這些課是浪費孩子的時間。”

　　傳統(tǒng)文化如何入課堂？

　　“現(xiàn)階段，我們主要是通過學(xué)校教育來傳承傳統(tǒng)文化?？鬃诱f，興于詩，立于禮，成于樂。意思便是根據(jù)人生的不同階段從事教育與熏陶，主要應(yīng)因材施教?！痹瑵矊Α毒V要》中從課堂入手的分學(xué)段文化教育模式深表贊同。

　　“基礎(chǔ)教育，主要是依據(jù)人性的初始階段，應(yīng)以文學(xué)熏陶為主。青少年階段應(yīng)加強中華經(jīng)典文化中的思想性與哲理性，以及文明禮儀方面的教育。大學(xué)階段，則可以在經(jīng)典的選擇與傳統(tǒng)文化的各個方面趨于專深?！痹瑵舱f。

　　劉運峰認(rèn)為，傳統(tǒng)文化包羅萬象，語文、數(shù)學(xué)、歷史、政治等課程都需要浸潤傳統(tǒng)文化的成分，而且也應(yīng)該因階段施教，“改變開設(shè)課程門類太多、課時太少，看似‘面面俱到’，實則什么都學(xué)不透的局面”。

　　“實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，絕不能僅僅局限在課堂，而是要加強公民文化自覺和文化堅守的意識，在全社會形成敬畏、崇尚、尊重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍?！眲⑦\峰強調(diào)，“傳統(tǒng)文化要入課堂，但不能止于課堂?！保ㄓ浾?晉浩天）