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　　習(xí)近平總書記“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”的“三嚴(yán)三實(shí)”作風(fēng)建設(shè)要求提出以來，社會(huì)各界反響熱烈。為政莫忘“三嚴(yán)三實(shí)”，筆者以為，“修身”“用權(quán)”“律己”是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部正心修身之方的凝練，講究一個(gè)“嚴(yán)”字，講的是內(nèi)圣功夫，要內(nèi)化于心，嚴(yán)格要求自我；“謀事”“創(chuàng)業(yè)”“做人”是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部做人做事之道的概括，講究一個(gè)“實(shí)”字，講的是外王之道，要外化于行，真心實(shí)意為人民謀福利。“三嚴(yán)三實(shí)”凝結(jié)了傳統(tǒng)儒家“內(nèi)圣外王”的為政治國之道，是中國古代傳統(tǒng)政德思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展。

　　孔子說：“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓?！庇终f：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”治國為政之道，“內(nèi)圣”和“外王”是相互統(tǒng)一的，“內(nèi)圣”是基礎(chǔ)，“外王”是目的。只有不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，才能成為“仁人”“君子”，才能達(dá)到“內(nèi)圣”，也只有在“內(nèi)圣”的基礎(chǔ)上，才能夠安邦治國，實(shí)現(xiàn)“外王”。

　　由此可見，要正確理解把握“三嚴(yán)三實(shí)”，就要理解“三嚴(yán)”與“三實(shí)”之間這種“內(nèi)圣”與“外王”的關(guān)系。嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己是領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)官德修養(yǎng)的“內(nèi)圣”功夫，是“嚴(yán)于心”；謀事要實(shí)、做人要實(shí)則是領(lǐng)導(dǎo)干部治國理政的“外王”之道，是“實(shí)于行”?！皣?yán)”是慎獨(dú)慎微的自律、勤于自省的審慎，是官德修養(yǎng)的內(nèi)在體現(xiàn)；“實(shí)”是腳踏實(shí)地的干勁，敦本務(wù)實(shí)的精神，當(dāng)官不避事的態(tài)度，是為官一任、造福一方的外在追求。

　　領(lǐng)導(dǎo)干部只有具備“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己”的警惕，才能做到情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀；只有具備“謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”的態(tài)度，才能在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中腳踏實(shí)地、真抓實(shí)干。只有做到“三嚴(yán)”，不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng)，才能使“三實(shí)”落到實(shí)處。只有將“三實(shí)”落到實(shí)處，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)際發(fā)展，解決老百姓實(shí)際問題，給群眾帶來實(shí)惠，恪守“三嚴(yán)”才有成效。

　　“三嚴(yán)三實(shí)”的新要求，直指為官從政的關(guān)鍵，切中作風(fēng)建設(shè)的要害。只有切實(shí)做到“心嚴(yán)行實(shí)”“內(nèi)嚴(yán)外實(shí)”“又嚴(yán)又實(shí)”“嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)”，才能內(nèi)外兼修出“為民務(wù)實(shí)清廉”的好作風(fēng)，才能實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”“修齊治平”“立德、立功、立言”的政治理想和人生抱負(fù)。（王杰）