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　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀是時(shí)代精神與民族精神、文化的世界性與本土性有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物,其中所有內(nèi)容與因素都是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、世界文化與中國文化雙向?qū)α?、相互滲透與包含的結(jié)晶,它同時(shí)又是常變統(tǒng)一的開放體系,是流動(dòng)、變易著的,而在流動(dòng)、變易之中又有普遍的常道。習(xí)近平總書記最近特別強(qiáng)調(diào)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,這啟發(fā)我們思考培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系問題。

　　立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

　　中華傳統(tǒng)文化博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在中國這一地域上,生活于斯的各時(shí)代、各地域、各民族的人群,其歷史文化與社會(huì)生活復(fù)雜多樣、豐富多彩。在數(shù)千年的發(fā)展過程中,各族群、各文化與宗教,在這里不斷碰撞沖突,交叉整合,多樣統(tǒng)一,和而不同,形成了多元一體的中華民族與中華文化。從上古先民至今,中華文化雖歷經(jīng)曲折變化,不斷改易,然頑強(qiáng)地一以貫之地延續(xù)了下來,沒有被外來文化的沖擊所中斷,成為世界文化史上的奇觀。在人類文明史上,尚沒有任何一個(gè)文明具有如此的柔韌性、連續(xù)性。中國文化逐漸形成了內(nèi)在自我的獨(dú)特精神,且具有很強(qiáng)的包容融合、吸取消化并進(jìn)而同化不同文化的能力。

　　中華文化的根源在六經(jīng)之中。劉勰《文心雕龍》說:“經(jīng)也者,恒久之治道,不刊之鴻教也。”《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)(《樂》經(jīng)不傳,又謂五經(jīng))并不神秘,是夏商周三代時(shí)期人們的生活世界的記錄或反映。六經(jīng)是諸子百家共有的精神源泉。六經(jīng)的精髓是什么?是對(duì)天地、生命的敬畏,肯定“天視自我民視,天聽自我民聽”,“人無于水監(jiān),當(dāng)于民監(jiān)”,對(duì)“天下為公”的大同理想、公平正義社會(huì)的憧憬,對(duì)人文價(jià)值理念、多彩多姿的文化與多種審美情趣的追求,自由人格與相互關(guān)愛、和諧與秩序的統(tǒng)一,自覺對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)予以評(píng)判褒貶,豐富的天地人相接相處的智慧,包括動(dòng)態(tài)平衡的中道等等。其中凸顯了中國人與中國文化的特征:保留了對(duì)天的信仰又偏重于人文實(shí)務(wù);特別肯定人與自然,人與人,家族、宗族內(nèi)外,族群、民族、宗教之間,人之內(nèi)在心靈與身體生命之間的融合;重視教育,強(qiáng)調(diào)禮樂教化與道德精神;有很強(qiáng)的歷史意識(shí),善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn),鑒古知今,究往窮來;重視實(shí)踐精神,知行合一,通經(jīng)致用,明體達(dá)用。

　　春秋末期禮崩樂壞,文化下移。孔子繼往開來,整理六經(jīng),創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化三代尤其是周公以降的文化傳統(tǒng),奠定了中國傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)的基本規(guī)模,尤其是點(diǎn)醒、凸顯了其中居于核心地位的“仁愛”精神。以“仁愛”為中心的仁、誠、忠、恕、孝、悌、禮、義、廉、恥的價(jià)值觀念體系為爾后的諸子百家,尤其是儒家所繼承、弘揚(yáng)。在政治文化上,儒家強(qiáng)調(diào)王道、仁政、德治,有民本主義、民貴君輕的傳統(tǒng)。

　　漢代奠定了中國的基本格局與治國范式。朝野關(guān)注的焦點(diǎn)是“內(nèi)裕民生”與“外服四夷”,因此尤其強(qiáng)調(diào)文治武備。中國文化的一種取向,即文化觀念重于民族觀念,文化界限深于民族界限。中國文化與中國人的性格中的“和合性”大于“分別性”,主張寬容、平和、兼收并蓄、吸納眾流,主張會(huì)通、綜合、整體、融攝。我國漢代的文官政治、文治政府,較之羅馬的武人專政不知要文明多少倍。我國陸地與海洋的絲綢之路開辟甚早,中國人對(duì)外從來沒有殖民、侵略、種族滅絕的傳統(tǒng)。孔子講“遠(yuǎn)人不服,則修文德以來之”,倡仁愛,泛愛眾,修身律己,與人為善。孫中山先生接受蔡元培先生的建議,把“忠孝、仁愛、信義、和平”八個(gè)字作為中國文化的精神特質(zhì)。中國人幾千年愛和平,都是出于天性,我們講謙讓,同時(shí)不主張屈辱的和平,以自衛(wèi)國家為大義,對(duì)侵略者一定要予以嚴(yán)懲。中華民族的忠義英烈千古傳頌。

　　習(xí)近平總書記指出:“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！边@一指示十分重要。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國現(xiàn)代文明的基礎(chǔ),是我們的核心價(jià)值觀的立足之地。只有把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化坐實(shí)為我國現(xiàn)代化與現(xiàn)代文化的“本根”(不是枝葉)、“本體”(不是功用)、本位(不是客位)和“主體”(不是客體、對(duì)象),才不至于左右搖擺,迷離失據(jù)。由此而開出的現(xiàn)代化才真正是我國的、健康的現(xiàn)代化,這當(dāng)然不是要排斥借鑒人類其他古今文明的精華與優(yōu)長(zhǎng)。

　　傳統(tǒng)美德是中華文化精髓

　　周代的官方教育,是以六經(jīng)為中心的教育?！吨芏Y·大司樂》指出,讓有道有德者以樂德教國子。而樂教中的六德是:忠誠不偏私,和而不同、剛?cè)徇m中,恭敬,恒常,孝敬父母,友于兄弟。這六德就是當(dāng)時(shí)的核心價(jià)值觀。在“天下”觀的指引下,樂教的功用與目的是:“以和邦國,以諧萬民,以安賓客,以悅遠(yuǎn)人”。

　　據(jù)《國語·楚語》,春秋時(shí)期即使在楚國,也有傳習(xí)六經(jīng)的傳統(tǒng)。從楚莊王時(shí)期的大夫申叔時(shí)回答莊王如何教育太子的資料中,不難知道楚國君臣也強(qiáng)調(diào)詩禮之教,重視仁德、孝順、忠誠、信義的價(jià)值指引。

　　傳統(tǒng)道德仁、義、禮、智、信“五?！焙投Y、義、廉、恥“四維”是我國古代思想家對(duì)中華民族基本道德觀念和道德準(zhǔn)則的總結(jié),源于春秋,確立于漢代,是安定國家、穩(wěn)定社會(huì)的最普遍、最重要的道德規(guī)范。

　　“維”是系物的大繩,四維是春秋初期的著名政治家管仲及其后學(xué)——齊國稷下學(xué)宮的學(xué)者們提出來的?！岸Y義廉恥,國之四維”;“四維不張,國乃滅亡?！倍Y、義、廉、恥是治理國家的四條大綱,離開了這四條大繩的維系,國家可能會(huì)滅亡。官員、百姓懂得了禮、義、廉、恥,就不會(huì)做出超過本分、違背常規(guī)的事,懂得羞恥,不隱蔽自己的惡行,這樣,國家就會(huì)強(qiáng)盛。禮、義、廉、恥之說,后被儒家所接受。明清時(shí)代,“孝、悌、忠、信”與“禮、義、廉、恥”結(jié)合起來,稱為“八德”。

　　“五常”指五種基本的道德原則“仁、義、禮、智、信”。孔子以前的思想家與孔子已分別提出了這些道德原則。子思、孟子明確指出“仁、義、禮、智”四德。西漢賈誼、董仲舒正式提出仁、義、禮、智、信等“五?！敝?將這五種基本道德原則視作人的“常行之德”。東漢班固等撰《白虎通義》和王充撰《論衡》,都指出仁、義、禮、智、信是“五性”、“五?！?重申它們?yōu)槲宄Ｖ篮统Ｐ兄??！拔宄！笔侵腥A民族最普遍、最重要的道德規(guī)范,是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。

　　在觀念與價(jià)值層面的文明上,儒家“仁愛忠恕”,墨家“兼愛非攻”,道家“道法自然”,佛家“慈悲為懷”,宋明理學(xué)家“民胞物與”等理念,成圣人賢人,成真人至人,成菩薩佛陀的理想人格追求,一系列修養(yǎng)功夫論等,都是了不起的調(diào)節(jié)身心的安身立命之道,也是對(duì)世界文明的偉大貢獻(xiàn)。宋代以后,四書取代五經(jīng),下移民間,遠(yuǎn)播海外,五常、四維、八德等中華傳統(tǒng)核心價(jià)值觀成為整個(gè)漢字文化圈(或儒家文化圈)的精神文明?！拔鹨陨菩《粸?勿以惡小而為之”,“積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃”成為草根的老百姓的生活信條與“百姓日用而不知”之道。一直到今天,我們從老百姓身上還能體會(huì)到這些善根的存在,如天津蹬三輪資助貧困學(xué)生的白芳禮,湖北的信義兄弟等?？梢?中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的土壤與基礎(chǔ)。

　　增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信

　　五四“全盤西化”思潮,特別是文革“全面反傳統(tǒng)”,對(duì)我們的文化之根傷害甚深。近30多年來,權(quán)力與金錢拜物教盛行,人們開始反思意義世界的失落與安身立命的危機(jī)。民間自發(fā)掀起了所謂“國學(xué)熱”“儒學(xué)熱”,以彌補(bǔ)體制內(nèi)的國民教育中傳統(tǒng)文化基本知識(shí)與教養(yǎng)的嚴(yán)重不足。民間對(duì)中國自己本土文化的價(jià)值理念與人生智慧有了需求。官場(chǎng)腐敗的嚴(yán)重,也使人們認(rèn)識(shí)到,除了制度、法治的完善,還有官德、吏治的整飭和重建問題。我國古代這方面的經(jīng)驗(yàn)十分豐富,值得借鑒。

　　我們的文化自信來自于文化自覺,即應(yīng)當(dāng)真正了解中華文化自身的寶藏及歷史上對(duì)世界文化的偉大貢獻(xiàn)。全盤西化派、文化虛無主義與自戕主義者全面否定中國文化,有很多所謂的根據(jù)其實(shí)是無據(jù),是“莫須有”,是以他們想象中的西方來批判想象中的中國。習(xí)近平總書記近年來有關(guān)中國文化的系列指示,實(shí)際上是要通過四個(gè)“講清楚”來撥亂反正,正本清源,增強(qiáng)文化自覺與文化自信,尤其是價(jià)值觀自信。

　　五四以來,一直到今天,我國思想界流行所謂中國國民性的討論,其中不乏“哀其不幸,怒其不爭(zhēng)”的成分,也有對(duì)中國文化與國民性中的陰暗面的深刻自省、檢討,這是有益的。但同時(shí),我們也應(yīng)當(dāng)看到,這里也非常復(fù)雜,不排除有西方、日本的一些人以所謂“劣等人種”對(duì)中國人與中國文化的惡意歪曲、貶損。乃至今天的一些年輕人一談起中國的國民性,就只有劣根性而沒有優(yōu)根性、自根性。有的人把人類各民族都有的某些病態(tài)、負(fù)面的東西全都算在中國人頭上。我們中華民族與文化在世界上延續(xù)了幾千年,當(dāng)然有自己的精神支柱即民族精神,有自己的價(jià)值系統(tǒng)。這些價(jià)值曾經(jīng)對(duì)西方近代啟蒙運(yùn)動(dòng)起過一定的積極作用。世界上幾個(gè)著名的《人權(quán)宣言》與《世界倫理宣言》,都借取了孔子、儒家價(jià)值觀的“仁愛忠恕之道”。中國現(xiàn)代文化與道德文明建設(shè),不能建立在沙漠上,不能建立在對(duì)中國傳統(tǒng)文化與道德資源的“徹底決裂”“斗倒批臭”“信口雌黃”上,這也是對(duì)改革開放30多年思想遺產(chǎn)的繼承。反過來我們也可以說,只有振興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,調(diào)動(dòng)其積極層面,參與現(xiàn)代世道人心的重建,才真正可以調(diào)治國民中不盡如人意的文明教養(yǎng)的缺失。多維厚重的中華人文精神超越了單維度、平面化的西方啟蒙理性與功利主義,對(duì)人類的生存發(fā)展有著深長(zhǎng)久遠(yuǎn)的價(jià)值,對(duì)西方近代文化的缺失有補(bǔ)偏救弊之功。(郭齊勇 武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心教授)