——三評(píng)習(xí)近平主席在聯(lián)合國教科文組織總部的演講
·二評(píng)習(xí)近平主席在聯(lián)合國教科文組織總部的演講：文明因平等而互鑒 ·一評(píng)習(xí)近平主席在聯(lián)合國教科文組織總部的演講：文明因多彩而美麗 “海納百川，有容乃大?！绷?xí)近平主席3月27日在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表重要演講，用這句話強(qiáng)調(diào)文明的包容性，“文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力。一切文明成果都值得尊重，一切文明成果都值得珍惜?！?/p> 多彩、平等、包容，描摹了人類文明的理想樣貌，勾勒出文明交往的基本框架。這是在“歷史成為世界歷史”的漫長(zhǎng)進(jìn)程中積累的經(jīng)驗(yàn)，是在全球化和現(xiàn)代化的大浪淘沙中獲得的共識(shí)，是對(duì)文明演進(jìn)規(guī)律的深入體察，是對(duì)文明互鑒意義的深刻認(rèn)識(shí)。其中，多彩回答了“同一性”“多樣性”的歷史問題，平等消解了“強(qiáng)文化”“弱文化”的狹隘語境，包容則指向了一種成熟的文化心態(tài)。簡(jiǎn)明的詞語，深刻體現(xiàn)了世界各民族文化的碰觸、打量、交鋒、沖撞與融合。 回顧中西文化的交流，我們可以看到包容共識(shí)的來之不易?？纯次鞣饺藥讉€(gè)世紀(jì)來如何看待中國：最初，馬可波羅將它點(diǎn)染成了東方的奇幻之邦，有著廣袤的土地、富庶的城邦、精巧的珍玩和宏大的征伐戰(zhàn)爭(zhēng)；然后，利瑪竇、閔明我又把它納入了天主教視野，雖肯定中國的文明與道德觀，卻“心痛”于中國人始終是“異教徒”。直到歐洲啟蒙時(shí)代到來，萊布尼茨、孟德斯鳩等思想家才深入到了文明的核心層面，進(jìn)行了中西文化互鑒的探索，并開始將中國視作獨(dú)立、平等的文明主體。 對(duì)比來看，中華文明自身的文化包容性在世界文明史上顯得十分突出。中國對(duì)待各種外來文化，總體來說體現(xiàn)了包容、吸收和轉(zhuǎn)化的特點(diǎn)，這才形成了傳統(tǒng)中國文化多彩多姿的樣態(tài)，以及改革開放以來大量吸取西方優(yōu)秀文明成果的現(xiàn)象。在中西文明交流史上，中國對(duì)西方文明的觀察起始較晚，卻因?yàn)楣?jié)奏緊湊而尤為耐人尋味。與西方有關(guān)的事務(wù)在19世紀(jì)60年代以前大體上被稱為“夷務(wù)”，在隨后的20年被稱為“洋務(wù)”和“西學(xué)”，到了90年代就變?yōu)榱恕靶聦W(xué)”。從魏源的“師夷長(zhǎng)技”、鄭觀應(yīng)的“富強(qiáng)救國”，到五四時(shí)期有識(shí)之士對(duì)“德先生”“賽先生”的吁求，再至由梁?jiǎn)⒊?、張君勱、胡適引發(fā)的“科玄之爭(zhēng)”，中國對(duì)西方文明的態(tài)度由懷疑排斥到贊賞崇拜，最終達(dá)成了以世界文明為坐標(biāo)、以民族文化為本位進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的共識(shí)。 從歷史的大視野看，各種文明的交往不是“主體—客體”的關(guān)系，而是主體間性的問題；文明的同質(zhì)性只能導(dǎo)致僵化和衰敗，多樣性才能引發(fā)交流和激蕩，讓文化發(fā)展處于流水不腐的狀態(tài)。所以，包容固是對(duì)其他民族文化的尊重、對(duì)多元共存事實(shí)的承認(rèn)，但又何嘗不是在拓寬本民族文化的可能、激發(fā)本民族文化的活力？ 人類歷史披沙揀金，為今天留下的每一種文明都是相對(duì)成熟的文化形態(tài)，都有著堅(jiān)固的宗教、哲學(xué)、習(xí)俗、制度構(gòu)架。因而，包容的對(duì)象并非狹義的文化，也包括各個(gè)國家不同的現(xiàn)代化路徑與制度選擇。每一種文明都是獨(dú)特的。在文明問題上，生搬硬套、削足適履、唯我獨(dú)尊不僅是不可能的，而且是十分有害的。 隔閡與排斥往往與蒙昧相伴，開明與包容卻總是帶來文明之光。包容的心態(tài)本身就是文明史演進(jìn)的成果。它是對(duì)“多彩”的肯定，對(duì)“平等”的尊重，更是文明共融的前提。湯一介先生曾言，相對(duì)于“文明的沖突”，“文明的共存才應(yīng)是人類社會(huì)的出路”。而只有求同存異、美美與共的包容態(tài)度，才會(huì)讓“文明的共存”變得更有前景。（記者 劉文嘉） |
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“世界的河流，將匯入中國夢(mèng)想”
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