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被高估的民國學(xué)術(shù)

    除了個別杰出人物外,民國學(xué)術(shù)總體上遠(yuǎn)沒有超越清朝。而今天的總體學(xué)術(shù)水平,已經(jīng)大大超越了民國時期。

  在社會上出現(xiàn)“民國(小學(xué))教材熱”時,有記者問我:“為什么民國時的大師會編小學(xué)教材?”我告訴他,那時編教材不需要哪個政府主管部門批準(zhǔn),只要有出版社出就行,而出版社對編者是按印數(shù)付版稅的。所以編教材的版稅收入一般遠(yuǎn)高于學(xué)術(shù)著作,如果能編出一種印數(shù)高、通用時間長的教材,編者等于開發(fā)了穩(wěn)定的財源,何樂而不為?至于“大師”,這是現(xiàn)在對這些編者的稱號或評介,當(dāng)初編教材時,他們還不具備這樣高的身份,甚至還只是初入職場的年輕人。

  近年來,隨著“民國熱”的升溫,一批“民國范兒”的故事流傳日廣,更成為影視作品的新寵。與此同時,一批民國的“學(xué)術(shù)大師”如出土文物般現(xiàn)身,或者被媒體重新加冕。于是在公眾和年輕一代的心目中,民國期間成了大師眾多、高峰林立的學(xué)術(shù)黃金時代。

  不過如稍加分析,就不難發(fā)現(xiàn),這樣的“黃金時代”的呈現(xiàn)并不是正常的學(xué)術(shù)史總結(jié)研究的結(jié)果,或者是相關(guān)學(xué)術(shù)界的共識,大多是出于媒體、網(wǎng)絡(luò)、公眾,或者是非本專業(yè)的學(xué)者、沒有確切出處的“史料”、人云亦云的傳聞。所關(guān)注的并非這些人物的學(xué)術(shù)成就,而是他們的價值觀念、政治立場、社會影響,甚至風(fēng)流韻事。例如,一講到民國學(xué)術(shù)言必稱陳寅恪、錢賓四(穆)的人大多并不知道陳寅恪究竟作過哪些方面的研究,往往只是看了《陳寅恪的最后二十年》;也沒有讀過《國史大綱》或錢穆的其他著作。稱吳宓為“大師”的人根本不知道他是哪一行的教授,只是同情他“文革”中的不幸遭遇,或?qū)λ麊螒倜珡┪牡墓适赂信d趣。稱頌徐志摩、林徽因是因為看了《人間四月天》,或知道有“太太客廳”。

  其實,民國期間的總體學(xué)術(shù)水平如何,具體的學(xué)科或?qū)W人處于何種地位,有哪些貢獻,還是得由相關(guān)的學(xué)術(shù)界作出評價,并不取決于他們的社會知名度,更不能“戲說”。影視創(chuàng)作可以以民國的學(xué)術(shù)人物為對象,戲說一下也無妨,但他們的真實歷史和學(xué)術(shù)地位不能戲說。

  那么,今天應(yīng)該怎樣看民國期間的學(xué)術(shù)呢?

  毫無疑問,這是中國學(xué)術(shù)史上重要的篇章,是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵性時期,也是現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系創(chuàng)建的階段,各個學(xué)科幾乎都產(chǎn)生了奠基者和創(chuàng)始人,并造就了一批學(xué)貫中西、融會古今的大師。

  從晚清開始,西方的自然科學(xué)(聲光電化)被引進中國,在回國的早期留學(xué)生與外國學(xué)人的共同努力下,到民國期間基本形成了學(xué)科體系,建立了專門的教學(xué)和研究機構(gòu)。社會科學(xué)各學(xué)科也是從西方直接或間接(如通過日本)引進并建立的。就是人文學(xué)科和中國傳統(tǒng)的學(xué)問,也是在采用了西方的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)規(guī)范和形式后才進入現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系的,如大學(xué)的文、史、哲院、系、專業(yè)或研究所,論著的撰寫、答辯、評鑒,學(xué)歷、學(xué)位、職稱的系列與評聘,學(xué)術(shù)刊物的編輯出版,學(xué)術(shù)團體的建立和發(fā)展。

  以我從事的歷史地理學(xué)為例,在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中是沿革地理,屬史學(xué)的一個分支,主要是研究疆域的變化、政區(qū)與地名的沿革和黃河等水道的變遷,其源頭可以追溯到《尚書·禹貢》。而中國傳統(tǒng)的“地理”也不同于現(xiàn)代地理學(xué),只是了解和研究歷史的工具。只是在現(xiàn)代地理學(xué)傳入中國后,沿革地理才有了歷史地理這樣的發(fā)展目標(biāo),才發(fā)生了量和質(zhì)的進步。上世紀(jì)30年代初,大學(xué)開的課還用“沿革地理”或“沿革史”的名稱,1934年創(chuàng)刊的《禹貢半月刊》的英文譯名還是用TheEvolution ofChinese Geography(中國地理沿革),但到1935年就改為TheChinese Historical Geography(中國歷史地理)。50年代初侯仁之先生提出創(chuàng)建歷史地理學(xué)的倡議,自然是接受了他在英國利物浦大學(xué)的博士導(dǎo)師、國際歷史地理學(xué)權(quán)威達比教授的學(xué)科理論和體系的結(jié)果。

  民國時間的學(xué)術(shù)水平如何,就自然科學(xué)和社會科學(xué)而言是有國際標(biāo)準(zhǔn)的。盡管有少數(shù)科學(xué)家已經(jīng)進入前沿,個別成果達到世界先進,但總的水平還是低的。人文學(xué)科的具體人物或具體成果很難找到通用的國際標(biāo)準(zhǔn),但如果用現(xiàn)代學(xué)科體系來衡量,顯然還處于初級階段。如果在中國內(nèi)部進行階段性比較,則除了個別杰出人物外,總體上遠(yuǎn)沒有超越清朝。而今天的總體學(xué)術(shù)水平,已經(jīng)大大超越了民國時期。至于杰出的個人的出現(xiàn),主要是因為他們的天才獲得了發(fā)揮的機遇,與整體水平?jīng)]有必然聯(lián)系。而且歷史上出現(xiàn)過的學(xué)術(shù)天才,或許要經(jīng)過相當(dāng)長的年代才可能被超越,甚至永遠(yuǎn)不被超越,民國時期也是如此。

  正是由于這些特殊情況,到了今天,民國的學(xué)術(shù)往往會被高估。因為每門現(xiàn)代學(xué)科幾乎都是從那時發(fā)軔或成長的,今天該學(xué)科的專業(yè)人員,除了直接從國外引進的外,一般都是由當(dāng)初的創(chuàng)始人和奠基者一代一代教出來、傳下來的,這些創(chuàng)始人、奠基者自然具有無可爭辯的、崇高的地位。解放后留在大陸、以后成為大師的學(xué)人,大多是在民國期間完成了在國內(nèi)外的學(xué)業(yè),已經(jīng)嶄露頭角。盡管他們的成就大多還是在解放后取得的,但也被看成民國學(xué)術(shù)水平的代表。

  歷次政治運動的消極影響和破壞作用更加劇了這樣的高估和偏見。有的學(xué)科和學(xué)人因?qū)W術(shù)以外的原因被中止或禁止,形成了二三十年的空缺,以至到了改革開放后這門學(xué)科恢復(fù),還只是民國時期的成果獨領(lǐng)風(fēng)騷,一些學(xué)者的代表作還是當(dāng)初的博士、碩士論文。例如費孝通的《江村經(jīng)濟》,本來早就應(yīng)該被他自己的新作或他學(xué)生的成果所超越,但由于1952年院系調(diào)整時社會學(xué)科被“斷子絕孫”作為資產(chǎn)階級反動學(xué)科徹底取消。等費孝通當(dāng)了右派,連《江村經(jīng)濟》也成作毒草批判,從此消失。由于一部分民國學(xué)人成了戰(zhàn)犯、國民黨反動派、帝國主義走狗、洋奴、特務(wù)、反革命分子、右派、反黨分子,或者去了海外,他們的論著被查禁,像我們這一代人從小幾乎一無所知,更不用說更年輕的一二代人。我在1978年考上研究生后,才在專供教師和研究生使用的參考閱覽室中看到一些民國學(xué)術(shù)著作,而直到1985年游學(xué)哈佛,才有比較全面了解民國學(xué)術(shù)的機會。

  毋庸諱言,一些人對民國學(xué)術(shù)的評價、對民國學(xué)人的頌揚是出于一種逆反心態(tài)。是以此來顯現(xiàn)、批判今天學(xué)術(shù)界的亂象,表達他們對目前普遍存在的學(xué)術(shù)垃圾、學(xué)術(shù)泡沫、學(xué)術(shù)腐敗的不滿,對某些混跡學(xué)林的無術(shù)、無良、無恥人物的蔑視。就像贊揚民國時的小學(xué)課本編得多好,就是為了對比今天的某些課本編得多差一樣,應(yīng)該促使我們反思,推動當(dāng)前的改革,而不是一味壓制這種另類批評。

  當(dāng)然,輿論與公眾出現(xiàn)這樣的偏差,學(xué)術(shù)界本身也負(fù)有一定的責(zé)任。本來,學(xué)術(shù)和學(xué)人的史實、學(xué)術(shù)研究的成果和水平,應(yīng)該讓公眾了解,才能獲得應(yīng)有的尊重,才能充分發(fā)揮社會效益。即使是高深、特殊的學(xué)問,也應(yīng)該用淺近的語言、形象的方法向公眾介紹。在媒體出現(xiàn)不實報道、輿論對公眾誤導(dǎo)時,學(xué)術(shù)界要及時予以澄清和糾正,要主動提供正確的事實和評價。但由于學(xué)術(shù)界往往脫離公眾,或者不重視社會影響,對一些本學(xué)科視為常識性錯誤或胡編亂造的“史實”不屑、不愿或不敢公開糾正,以至積非成是,形成“常識”。而一旦傳說被某高層領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)可或采用,不但再也無法糾正,學(xué)術(shù)界某些頌圣人士與風(fēng)派人物更會從學(xué)術(shù)上加以論證和提升,反成了不刊之論。

  例如,在季羨林先生的晚年,從大眾媒體到全社會無不將“國學(xué)大師”當(dāng)成他的代名詞,有時連他的“弟子”也被尊為“國學(xué)專家”,甚至“大師”。在學(xué)術(shù)界、特別是他的同行和學(xué)生心目中,季先生當(dāng)然是無可爭議的大師,但大家都明白他的主要學(xué)術(shù)貢獻并不屬國學(xué)的范疇,而濫用國學(xué)實際是貶低了其他學(xué)問,如季先生主要研究的印度學(xué)和梵文的地位。但誰都不好意思或不愿意向公眾捅破這一層紙。當(dāng)我在報紙上發(fā)表質(zhì)疑季先生“國學(xué)大師”身分的文章時,好心的朋友勸我應(yīng)該給老人留點面子。我說:正因為我尊敬季老,才要在他生前糾正他身不由己的被誤導(dǎo),而不是在他身后批評。所幸不久季老公開表明了他不是“國學(xué)大師”,要求摘掉這頂“帽子”的態(tài)度。

  我還看到過一篇“錢鍾書拒赴國宴”的報道,據(jù)說他在江青派專人邀他參加國宴時不僅斷然拒絕,而且謝絕來人為他找的“沒有空”、“身體不好”的借口,要求直截了當(dāng)回復(fù)江青“就是不想?yún)⒓印?。一些媒體紛紛轉(zhuǎn)載,使錢鍾書的形象又增添了學(xué)術(shù)以外的光環(huán)。我覺得這既不符合“文革”期間的史實,又不符合錢先生的行事風(fēng)格,在看到對楊絳先生的一篇訪談后,更斷定這是夸大失實的編造,就寫了批駁文章發(fā)表,此后似乎再未見到這則故事的流傳。

  對先師季龍(譚其驤)先生,又有一些不實傳聞,如毛澤東曾多次就邊界糾紛征詢他意見,林彪也向他請教歷史地理。實際上譚先生從未有與毛澤東交談的機會,唯一近距離見到毛的機會是參加他在上海召開的一次座談會。但因臨時通知不到,等他趕到會場時座談會已結(jié)束,大家留著看戲,他看到的只是坐在前排的毛澤東的背影。所謂林彪求教歷史地理,實際是他奉命為“首長”葉群個別講課,當(dāng)時他根本不知道這位首長就是林彪的夫人。如果我順著這些傳聞擴展,或者保持沉默,完全可以給后人留下學(xué)術(shù)神話,并且會被人當(dāng)成史實。所以我在《悠悠長水:譚其驤傳》中如實揭開謎團,復(fù)原真實的歷史。(文/葛劍雄 復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究中心教授 文章來源:文匯報)

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