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鄉(xiāng)賢新解
徐云方

 

小時(shí)候,哪有賢與不賢的概念,只知道鄉(xiāng)里有種人,為老百姓做了許多好事,一言九鼎,人們都尊他敬他。原來,這種人就是不規(guī)則意義上的“賢人”或“能人”。

     說起賢,我總是將其與“女人”聯(lián)系在一起,不知為何?可能是受母親的影響,她是一個(gè)賢惠的女人,于是我就想當(dāng)然的認(rèn)為,但凡與“賢”相關(guān)的東西也都與女人有關(guān)。長大后才發(fā)現(xiàn),原來還有一種“賢”只關(guān)乎德行人品,無關(guān)性別。

      但在中國鄉(xiāng)土史上,絕大多數(shù)鄉(xiāng)賢都是男性,因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?,女子無才便是德,無須拋頭露面,相夫教子就好。從這一層意義上來說,古代鄉(xiāng)賢又是有性別的。大部分能稱得上鄉(xiāng)賢之人,都有一定的聲名,但在古代中國,太有名聲之人有鄉(xiāng)賢之心,卻都無鄉(xiāng)賢之為,以至于后來,鄉(xiāng)賢僅僅一種國家對有突出社會貢獻(xiàn)的人表達(dá)敬意的方式。在傳統(tǒng)觀念里,大部分鄉(xiāng)賢都是鄉(xiāng)土的,即所謂的本土出產(chǎn)物。人們有兩種固化的思維,鄉(xiāng)賢們要么生老病死于斯,要么飛黃騰達(dá)后回鄉(xiāng)反哺桑梓,這才是鄉(xiāng)賢的最好詮釋。但傳統(tǒng)文化的張力和拉力讓鄉(xiāng)賢們倍受煎熬。

    “好男兒志在四方”,男性這個(gè)身份注定了要奔走四方。相較于歐洲那種人們一不小心就走到國境的窘?jīng)r,中國版圖確實(shí)太過龐大,人們可以馳騁萬里,無須擔(dān)心侵犯別人的領(lǐng)地,于是“走四方”進(jìn)行磨礪似乎成了成功男士必不可少的一種修行。但凡有些想法的男人都出去討生活,并且很多沒有客死他鄉(xiāng)之人都還混得有模有樣。

      張力文化引導(dǎo)人們走出家門,但還有一種拉力文化試圖把人拖拽回來。

      拉力文化下,中國出現(xiàn)了特有的“還鄉(xiāng)潮”。走四方的男人走得再遠(yuǎn)也繞不過“孝”的牽絆,“父母在,不遠(yuǎn)游”,已經(jīng)異國他鄉(xiāng)幾十載,臨到最后應(yīng)該了表孝心?;蛘哂行┤烁纱嘣谀旮涣?qiáng)的時(shí)候“衣錦還鄉(xiāng)”,最后成了真正的土著鄉(xiāng)賢。而對于那些到垂垂暮年還有“漂泊”的游子,“衣錦還鄉(xiāng)”化作他們嘴里常念叨的口頭禪。

      有很多人,功不成名不就,在外跌得很慘,并非“衣錦”,但卻在鄉(xiāng)里頗有建樹;還有很多人,功成名就,并未歸來,但卻為家鄉(xiāng)建設(shè)不遺余力。難道在傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢定義中,這兩種人就要被排除在外?若如此,這種形式意義上的鄉(xiāng)賢不要也罷?!皹s歸故里”當(dāng)然是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),可以說明你有能力獲得社會的認(rèn)可,并且不舍家鄉(xiāng),但當(dāng)下鄉(xiāng)土中國的建設(shè)早已不是單一的鄉(xiāng)賢治理,或者說不是狹隘的鄉(xiāng)賢觀。

      于是,我們又回到了起初的鄉(xiāng)賢概念,哪懂賢與不賢,只要有助于鄉(xiāng)里發(fā)展,有益于鄉(xiāng)民,就是賢良之人。雖然記憶中的那些德高望重的長者們沒有成為大儒,也沒有多少經(jīng)濟(jì)建設(shè)上的建樹,但他們一直是維系鄉(xiāng)民間倫理道德的中堅(jiān)力量,稱其為“賢”也不為過吧。

      一直求學(xué)在外,對于鄉(xiāng)賢的理解更為寬泛?!皹s歸”固然是好,但鑒于事業(yè)、家庭、生活習(xí)慣等一系列因素的影響,現(xiàn)代人很少能夠再有這份“殊榮”。但也無需遺憾,畢竟傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢模式的可復(fù)制性并不太大,特別是在這樣一個(gè)逐漸打破地域、戶籍、性別等限制的趨勢下,流動(dòng)性是常態(tài),因此,有些“眷戀”可以結(jié)疤在心里,大可不必驚慌失措。

      吃透了“賢”的意義,就可以重新定義“鄉(xiāng)賢”,不論守土之人還是游方之士,有心則靈,何必“榮歸”?

 
 
 
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文章為作者獨(dú)立觀點(diǎn),并不代表中國文明網(wǎng)立場。
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