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中國社會(huì)科學(xué)院副院長張江:中國精神是社會(huì)主義文藝的靈魂
發(fā)表時(shí)間:2015-01-01   來源:求是

—— 學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話

    習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話中指出,中國精神是社會(huì)主義文藝的靈魂。這一重要論斷,為中國文藝指明了前進(jìn)方向。認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記的這一論斷,對于糾正當(dāng)前文藝發(fā)展中的一些不良偏向,解決中國文藝前進(jìn)過程中面臨的諸多困惑,更加堅(jiān)強(qiáng)有力地推進(jìn)文藝事業(yè)發(fā)展,充分發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)的功能和作用,具有重要意義。

   一、文藝是鑄造靈魂的工程

   文藝是鑄造靈魂的工程,文藝工作者是靈魂的工程師。千百年來,正因?yàn)槲乃囎杂X承擔(dān)了這樣的光榮使命,在漫漫征程中堅(jiān)定了人的意志,增益其所不能,在苦苦求索中指引了方向,點(diǎn)燃前進(jìn)的燈火,文藝才擁有了至高無上的地位,文藝工作者才獲得了人民大眾的愛戴和尊崇。文以載道,文以化人,這是文藝的天然使命。

   好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽光、春季里的清風(fēng)一樣,能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生,能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)。題材可以千種萬種,風(fēng)格可以千差萬別,手法可以不斷創(chuàng)新,但是,文學(xué)藝術(shù)的終極目的,必須是完善人、提升人,維護(hù)公德良俗,推動(dòng)文明進(jìn)步。作家和藝術(shù)家必須通過文藝作品傳遞真善美,鞭撻假惡丑,在春風(fēng)化雨、潤物無聲中,使人們的情操得到陶冶,靈魂得到滌蕩,境界得到提升。

   反觀當(dāng)下的文藝創(chuàng)作,鑄造靈魂的神圣使命在某些人那里正被日漸淡化和忘卻。少數(shù)創(chuàng)作者為了金錢名利,不分善惡美丑,混淆是非觀念,為了博取眼球,在作品中肆意展示暴力、欲望以及所謂的“人性之惡”。還有一些創(chuàng)作者,宣稱自己的創(chuàng)作只是為了自我宣泄,“為自我寫作”、“為快感寫作”成為時(shí)髦的口號。文藝創(chuàng)作當(dāng)然需要有自我,沒有自我體驗(yàn),沒有深刻感知,只能陷入觀念化的演繹之中。但是,文藝創(chuàng)作不僅僅是一種個(gè)體行為。作品一旦發(fā)表出去,呈現(xiàn)在受眾面前,就不可避免地要影響他人,有些作品可能還會(huì)影響千千萬萬的人,而罔顧社會(huì)影響,只求忠于自我,只能是不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。也有一些創(chuàng)作者,將藝術(shù)與道德對立起來,號稱只為藝術(shù)負(fù)責(zé),不承擔(dān)社會(huì)使命。文藝的特征是審美,這固然不錯(cuò)。但是,世界上不存在絕對的、純粹的美。在人類社會(huì)發(fā)展史上,美從來都是與諸多社會(huì)性因素交織在一起的。文學(xué)藝術(shù)圓潤的結(jié)構(gòu)、優(yōu)美的旋律、詩意的語言,終究是為了更好地表情達(dá)意,更生動(dòng)有效地將內(nèi)在的精神意蘊(yùn)傳達(dá)給受眾。

   “文藝是時(shí)代前進(jìn)的號角,最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌,最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。”習(xí)近平總書記的這兩個(gè)“最能”,既是對文藝功能和地位的至高評價(jià),也是對當(dāng)前和未來文學(xué)藝術(shù)的巨大期待。我們的文藝工作者,必須明確責(zé)任和義務(wù),拋除私心雜念,胸懷大義,不辱使命,通過創(chuàng)作更多無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品,為文明助力,為國家和社會(huì)發(fā)展發(fā)揮更大作用。

   二、用中國精神鑄就文藝之魂

   文藝是鑄造靈魂的工程,那么,我們用什么去鑄造文藝的靈魂?那就是中國精神。

   當(dāng)前,我們正處在一個(gè)思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代?,F(xiàn)代科技的突飛猛進(jìn),人類生活的快速變遷,全球經(jīng)濟(jì)一體化格局的日益凸顯,導(dǎo)致文化領(lǐng)域出現(xiàn)了異常復(fù)雜的情況。各國家、各民族之間文化的交流互融已成為常態(tài)。在這種情況下,各種思潮、各種觀念,此起彼伏,令人目眩。我們迎來了一個(gè)前所未有的開放世界,也迎來了一個(gè)必須在眾聲喧嘩中有所選擇、有所堅(jiān)守的時(shí)代。那么,我們靠什么立足和堅(jiān)守呢?

   放眼世界,無論過去還是現(xiàn)在,任何一個(gè)國家的文化,其根脈都深植在它的民族精神之中,并以這種民族精神建立起它的獨(dú)特性,在世界多元文化中搶占一席之地。喪失了精神獨(dú)特性,一個(gè)國家的文化就失去魂魄,無以立足。對中國文藝而言,堅(jiān)守中國精神,弘揚(yáng)中國精神,是理所當(dāng)然的選擇。

   當(dāng)前,中國文藝迫切需要中國精神來支撐。文學(xué)藝術(shù)具有民族屬性,這是不容否定的客觀事實(shí)。這種民族屬性,當(dāng)然可以體現(xiàn)在語言、形式、題材、體裁等諸多外在方面,但更重要、也更為隱蔽的,是體現(xiàn)在內(nèi)核里的價(jià)值觀念、精神氣質(zhì)。中國的文學(xué)藝術(shù),源遠(yuǎn)流長,特色鮮明,在世界文藝構(gòu)成中占有重要地位,有其特有的精神徽記,有其生生不息、薪火相傳的精神傳統(tǒng)。幾千年的中國文藝,根植于斯,生長于斯,壯大于斯。新的時(shí)代條件下,我們擁有了更多選擇,但是,中國文藝的根本不能丟。中國的人民大眾,即便在今天這樣一個(gè)開放和繁榮的市場環(huán)境中,仍然對本民族的文學(xué)藝術(shù)情有獨(dú)鐘,癡心不改,核心就在于,這是他們的精神家園,他們能在這里觸摸到自己民族的靈魂,尋找到精神的安放之所。喪失了中國精神,中國的文學(xué)藝術(shù)就失去了血脈之源、魂魄之根,即使形式再華麗、技巧再高超,也終究是徒有其表的軀殼。從這個(gè)意義上說,中國文藝需要中國精神,離不開中國精神。

   那么,中國精神的核心是什么呢?當(dāng)代中國,社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是中國精神的高度概括和凝練總結(jié),中國文藝堅(jiān)守和弘揚(yáng)中國精神,就是要堅(jiān)守和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平總書記在講話中強(qiáng)調(diào),“廣大文藝工作者要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟,把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中,用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的,什么是必須反對和否定的,做到春風(fēng)化雨、潤物無聲。要把愛國主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律,引導(dǎo)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀,增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣。” 當(dāng)前,中華民族正大踏步行進(jìn)在銳意進(jìn)取的征程中?!皟蓚€(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實(shí)現(xiàn),需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供精神保障和動(dòng)力支持,這是我們?nèi)〉脛倮?、?shí)現(xiàn)夢想的充分必要條件。事實(shí)上,一切文學(xué)藝術(shù),都具有塑造人心、積聚力量、引領(lǐng)風(fēng)尚的偉力。尤其時(shí)代發(fā)展到今天,文學(xué)藝術(shù)已成為人民大眾生活不可缺少的內(nèi)容,人民對文藝的要求越來越高。努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求,思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品,讓中國精神在生動(dòng)的形象、優(yōu)美的旋律、詩意的筆觸中落地生根、遍地開花,這是民族和時(shí)代對中國文藝的期待,也是中國文藝逐浪前行、成就自身之大的重要契機(jī)。

   三、正確處理古今中外的關(guān)系

   準(zhǔn)確、完整地理解中國精神,弘揚(yáng)中國精神,必須處理好古與今、中與外各種文化資源的關(guān)系。

   弘揚(yáng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核的中國精神,必須處理好繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系。正如習(xí)近平總書記指出的,“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈,是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉,也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?!边@就意味著,中國精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一脈相承、一以貫之的。弘揚(yáng)中國精神,要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。

   在文藝領(lǐng)域,我們現(xiàn)存的問題是,有的輕視傳統(tǒng),肆意褻瀆經(jīng)典;有的歪曲傳統(tǒng),刻意挖掘傳統(tǒng)文化中落后的、陰暗的東西。這些年,傳統(tǒng)文化經(jīng)典再度風(fēng)行。這本是好事,值得提倡。但有些人卻只把這些文化經(jīng)典當(dāng)作賺錢牟利的工具,任意涂抹,肆意消費(fèi)。一些翻拍的影視作品、動(dòng)漫作品,將四大名著中的人物重新演繹,甚至杜撰出孫悟空與白骨精眉目傳情的橋段。還有少數(shù)人將一些具有文化符號意義的古代人物翻撿出來調(diào)侃、嘲弄,什么“包公很忙”、“李清照是酒鬼”、“岳飛不識時(shí)務(wù)”等等。凡此種種,都是對傳統(tǒng)文化的褻瀆。另外一種趨向,是熱衷于傳統(tǒng)文化的糟粕部分。尤其是一些影視劇,動(dòng)輒帝王將相、才子佳人,窮奢極欲、放蕩濫情被津津樂道。一些后宮題材劇,更是將爾虞我詐、爭風(fēng)吃醋、心狠手辣當(dāng)作重要看點(diǎn)推向極端。毋庸諱言,幾千年的中國歷史留給我們的,必然有精華,有糟粕。傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,就是要繼承和弘揚(yáng)其中的優(yōu)秀部分,而不是那些陋習(xí)、糟粕。

   我們需要正確處理的另外一種關(guān)系,是中外兩種文化資源的關(guān)系。對此,習(xí)近平總書記在講話中也有清晰闡述:“我們社會(huì)主義文藝要繁榮發(fā)展起來,必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝?!钡瑫r(shí)指出,“只有堅(jiān)持洋為中用、開拓創(chuàng)新,做到中西合璧、融會(huì)貫通,我國文藝才能更好發(fā)展繁榮起來?!?/p>

   的確,文藝的繁榮發(fā)展,必須秉持開放姿態(tài)。世界上各民族的文化都有自己的優(yōu)長、特點(diǎn),不同民族的文化平等包容、交流互鑒、彼此砥礪、相互促進(jìn),是文明共同進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力。新時(shí)期以來,中國的文學(xué)藝術(shù)能夠有今天這樣繁榮的氣象,其中一個(gè)重要原因,就是文化領(lǐng)域的對外開放,包括西方在內(nèi)的其他國家和民族文藝作品、文藝?yán)碚摰囊?,拓寬了中國文藝家的思路和視野,對中國文藝發(fā)展功不可沒。但是需要注意,對一切外來文化,只能是“學(xué)習(xí)借鑒”,而不能簡單移植和取代本國文化。

   當(dāng)下的文藝界,一些人唯西方文藝是從,將中西兩種文藝傳統(tǒng)、文藝經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)為落后與先進(jìn)的關(guān)系,總以為西方的東西才高明、才進(jìn)步。于是我們看到,在一些作家、藝術(shù)家那里,對西方的生硬移植和照搬照抄蔚為時(shí)尚,在小說創(chuàng)作中,將西方小說的手法和技巧套進(jìn)中國的故事框架中。在電影創(chuàng)作中也存在這種現(xiàn)象,鏡頭尚未開啟,先做一番功課,研究研究外國人喜歡什么風(fēng)格,外國導(dǎo)演如何拍攝,然后依法炮制。生搬硬套的后果,不是創(chuàng)作水準(zhǔn)的提高,而是催生了一批非中非西、不倫不類的文藝怪胎。這種現(xiàn)象早已被社會(huì)各界所詬病。

   對中國文藝而言,一切外來資源都僅僅是一種參照。中國文藝走向世界,憑借的只能是中國作風(fēng)、中國氣派,而不可能是我們對外來文藝摹仿得有多高超、有多逼真。這就要求我們的文藝工作者,在敞開胸懷兼收并蓄的同時(shí),必須堅(jiān)持以我為主、洋為中用。將一切外來的創(chuàng)作技巧、風(fēng)格手法中國化、民族化,與本土經(jīng)驗(yàn)融會(huì)貫通,融入我們自己的文化中,它才有價(jià)值、有意義。否則,數(shù)典忘祖,邯鄲學(xué)步,只能是扭曲自我、迷失自我,得不償失。

   幾千年來,中國文藝憑借中華民族特有的精神品格卓爾不群,傲然挺立,創(chuàng)造了輝煌燦爛的歷史。新的時(shí)代條件下,中國文藝仍然需要以中國精神為魂魄,砥礪品格,鍛造風(fēng)骨,更加剛勁有為地匯入時(shí)代前進(jìn)和民族復(fù)興的滾滾洪流。(張江:中國社會(huì)科學(xué)院黨組成員、副院長)  

責(zé)任編輯:張智萍
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