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　　中華傳統(tǒng)文明作為世界上著名的文明形態(tài)，對(duì)人類(lèi)文明的產(chǎn)生、發(fā)展和進(jìn)步作出了偉大貢獻(xiàn)。中華傳統(tǒng)文明在古代中國(guó)產(chǎn)生以后，在東亞地區(qū)締造了以儒學(xué)為主導(dǎo)的東亞文化圈，同時(shí)對(duì)東南亞文化、南亞文化、中亞文化、西亞文化的演進(jìn)也產(chǎn)生了重要影響。不僅如此，中華傳統(tǒng)文明所形成與積累的認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的思想智慧、治理國(guó)家和社會(huì)的政治經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)和科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展所積累的巨大生產(chǎn)力，曾長(zhǎng)達(dá)十幾個(gè)世紀(jì)處于世界領(lǐng)先地位。今天，中華傳統(tǒng)文明的思想智慧對(duì)于改善全球治理仍然具有十分重大的意義。

　　當(dāng)今世界已進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展階段。這種由西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化，一方面推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了前所未有的發(fā)展，人類(lèi)文明無(wú)論在物質(zhì)方面還是在精神方面都取得了巨大進(jìn)步，特別是物質(zhì)的豐富程度是古代世界完全不能想象的；但另一方面，由于受新自由主義的影響，經(jīng)濟(jì)全球化也帶來(lái)種種問(wèn)題和弊端。在世界發(fā)展格局中，廣大發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家在發(fā)展差距上的懸殊狀態(tài)仍未得到根本改變；公正合理的世界政治經(jīng)濟(jì)秩序仍未建立，國(guó)際關(guān)系的民主化仍未實(shí)現(xiàn)，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和新干涉主義等依然盛行；國(guó)際上的經(jīng)濟(jì)危機(jī)不時(shí)發(fā)生，發(fā)達(dá)國(guó)家內(nèi)部的貧富懸殊以及由此帶來(lái)的政治危機(jī)、社會(huì)危機(jī)也在加?。皇澜绮簧俚貐^(qū)處于動(dòng)蕩之中，軍備競(jìng)爭(zhēng)、恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)亂象等安全威脅相互交織，局部地區(qū)的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，許多發(fā)展中國(guó)家的獨(dú)立、主權(quán)和發(fā)展還面臨這樣那樣的風(fēng)險(xiǎn)。因此，堅(jiān)持和平、發(fā)展、合作、共贏(yíng)，加強(qiáng)和改善全球經(jīng)濟(jì)、政治治理，使之有利于所有國(guó)家的發(fā)展和進(jìn)步，已成為世界各國(guó)特別是廣大發(fā)展中國(guó)家人民的共同呼聲。為了推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)世界上東方與西方、南方與北方的各國(guó)人民所共同向往的和平、發(fā)展、合作、共贏(yíng)的理想，我們必須為加強(qiáng)和改善各自國(guó)家的治理，加強(qiáng)和改善全球經(jīng)濟(jì)、政治治理而共同努力，使我們共同居住的這個(gè)星球和世界變得公正合理、光明美好。為此，我們要充分發(fā)揮各種歷史文明與現(xiàn)實(shí)文明所積累的豐富多彩的思想智慧在改善全球治理中的指導(dǎo)、啟示與借鑒作用。中華傳統(tǒng)文明中所蘊(yùn)含的可供全球治理借鑒的思想智慧，擇其要者可以列舉以下幾個(gè)方面。

　　和而不同、有容乃大

　　和而不同、有容乃大，這是關(guān)于認(rèn)識(shí)和處理事物之間異同關(guān)系的一種思想智慧。中國(guó)古代的許多思想家都對(duì)這一思想作過(guò)精辟闡述。比如，孔子之前一個(gè)叫史伯的人就說(shuō)過(guò)：“和實(shí)生物，同則不繼?！薄豆茏印?nèi)業(yè)》中說(shuō)：“和乃生，不和不生?！薄吨杏埂氛J(rèn)為：“和也者，天下之達(dá)道也?！边@些話(huà)闡述了這樣一個(gè)道理：世間的一切事物都是由矛盾著的各個(gè)側(cè)面構(gòu)成的一個(gè)統(tǒng)一體，彼此既對(duì)立又統(tǒng)一，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，從而產(chǎn)生出新的事物。如果組成事物的各個(gè)側(cè)面都是完全相同的，那就不會(huì)發(fā)生相互轉(zhuǎn)化了，就永遠(yuǎn)是一個(gè)樣子，不會(huì)有新的事物產(chǎn)生了。所以說(shuō)，“和”與“同”是相異的，“和”不是絕對(duì)的同一，而是不同事物的和合相處。這種“和而不同”的思想，就是“對(duì)立統(tǒng)一”的哲學(xué)思想。而對(duì)立統(tǒng)一是一切事物發(fā)展的根本規(guī)律，是人類(lèi)歷史、人類(lèi)文明發(fā)展的辯證法。我們倡導(dǎo)和堅(jiān)持不同文明交流對(duì)話(huà)、互學(xué)互鑒和共同發(fā)展、共同繁榮，正是以這種“和而不同”的思想為哲學(xué)基礎(chǔ)的。

　　所謂有容乃大，是說(shuō)如同大海之所以浩瀚是因?yàn)樗苋菁{無(wú)數(shù)江河細(xì)流一樣，每個(gè)國(guó)家和地區(qū)的文明只有善于學(xué)習(xí)和借鑒其他文明的有益成分，才能不斷發(fā)展進(jìn)步，不斷創(chuàng)造出新的成就。無(wú)論哪一種文明，都是在流動(dòng)、開(kāi)放中得到傳承和發(fā)展的，只有本著開(kāi)放包容的態(tài)度，不斷吸收其他文明的有益養(yǎng)料來(lái)豐富和發(fā)展自己，才能保持自己的優(yōu)勢(shì)，才能增強(qiáng)自己的生機(jī)與活力，才能持久地發(fā)揚(yáng)光大。這是一切文明發(fā)展的規(guī)律。

　　當(dāng)今世界，各國(guó)的社會(huì)制度、價(jià)值觀(guān)念和文明特性不盡相同。不同文明之間只有互相尊重、平等相待、互學(xué)互鑒，“各美其美，美美與共”，我們共同生活的這個(gè)世界才會(huì)美好。如果只是對(duì)自己的文明孤芳自賞，認(rèn)為是最好的，鄙視甚至打壓別的文明，搞“只此一家，別無(wú)分店”的霸權(quán)主義，最終只能事與愿違，自己的文明也終將因孤寂而衰亡。中國(guó)倡導(dǎo)“一帶一路”建設(shè)，以此來(lái)促進(jìn)不同國(guó)家共同繁榮，建立利益共享的命運(yùn)共同體，正是“和而不同、有容乃大”這一思想的生動(dòng)體現(xiàn)。

　　獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息

　　獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息，這是關(guān)于認(rèn)識(shí)和處理自己與他人關(guān)系的一種思想智慧。所謂獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息，是說(shuō)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，在選擇理論指導(dǎo)、社會(huì)制度、發(fā)展道路和實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng)的過(guò)程中，要堅(jiān)持自尊自信、自己作主、自力更生、奮斗不息。當(dāng)然，這并不是要拒絕他人和外部的支援、幫助，不是要拒絕合作，而是說(shuō)要堅(jiān)持自力更生為主、爭(zhēng)取外援為輔，始終把國(guó)家和民族的發(fā)展建立在主要依靠自身力量的基點(diǎn)上。這樣才能真正自主自強(qiáng)，而不會(huì)變成他人和外部力量的附庸。中華民族和中國(guó)人民正是在獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息精神的鼓舞下，才維護(hù)了古代中國(guó)的統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，才推進(jìn)了近代以來(lái)中國(guó)的救國(guó)、興國(guó)、強(qiáng)國(guó)大業(yè)。

　　智利著名詩(shī)人聶魯達(dá)在一首詩(shī)中寫(xiě)道：“我熱愛(ài)我小小的寒冷國(guó)家，哪怕是它的一條樹(shù)根”“我也要在那里生”“我也要在那里死”。墨西哥著名詩(shī)人奧克塔維奧·帕斯也曾說(shuō)過(guò)，一個(gè)沒(méi)有了歷史、沒(méi)有了根的民族是可悲的，正像沒(méi)有母親的孩子是孤獨(dú)的。這兩位詩(shī)人寫(xiě)下這樣的詩(shī)句和文句，所要表達(dá)的正是對(duì)于自己國(guó)家真誠(chéng)的熱愛(ài)與自信，對(duì)于獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息精神的尊崇與倡導(dǎo)。今天，要改善全球治理，就要懂得獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息是每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的“根”。獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息的精神，不僅在每個(gè)國(guó)家的發(fā)展和治理中要倡導(dǎo)和堅(jiān)持，而且在全球經(jīng)濟(jì)、政治治理中也要充分尊重和維護(hù)每個(gè)國(guó)家遵循這一精神來(lái)想問(wèn)題、辦事情的權(quán)利。

　　己所不欲、勿施于人

　　己所不欲、勿施于人，這是關(guān)于認(rèn)識(shí)和處理國(guó)家、民族和人民之間道德關(guān)系的一種思想智慧。己所不欲、勿施于人，要求我們不能把自己不愿意承受的事情強(qiáng)加給別人，也不能把自己喜歡、信仰和追求的東西強(qiáng)加給別人。在處理國(guó)家、民族和人民之間的關(guān)系時(shí)，要能夠設(shè)身處地多從對(duì)方角度考慮問(wèn)題，多為對(duì)方著想，能夠推己及人；能夠既成己之得之利，亦成人之得之利。這一思想在18世紀(jì)末曾被寫(xiě)入法國(guó)的《人權(quán)宣言》，法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰認(rèn)為它是“最純粹的道德準(zhǔn)則”，應(yīng)該成為“所有人的座右銘”。這一思想還被國(guó)際社會(huì)譽(yù)為處理國(guó)家之間關(guān)系的“黃金法則”，鐫刻在聯(lián)合國(guó)總部大樓大廳的墻上。

　　古往今來(lái)，那些信奉弱肉強(qiáng)食、階級(jí)壓迫、民族歧視、強(qiáng)權(quán)政治和種種霸權(quán)主義的人，卻極力排斥這個(gè)道德金律而施行“己所不欲、硬加于人”。但是，人類(lèi)歷史發(fā)展各個(gè)階段的許多事實(shí)都已證明，凡是違背“己所不欲、勿施于人”這一道德金律而搞霸權(quán)主義的，其結(jié)果只能是害人又害己。在當(dāng)今全球治理中，應(yīng)該大力倡導(dǎo)和運(yùn)用“己所不欲、勿施于人”這一思想，努力促進(jìn)世界各國(guó)及其人民之間的平等互助、合作共進(jìn)，以真正形成公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序。

　　同舟共濟(jì)、和平共處

　　同舟共濟(jì)、和平共處，這是關(guān)于認(rèn)識(shí)和處理國(guó)家、民族和人民之間平等政治關(guān)系的一種思想智慧。所謂同舟共濟(jì)、和平共處，是說(shuō)國(guó)家、民族和人民之間，不分貧富、大小、強(qiáng)弱，都應(yīng)平等相待、互信互助、和睦相處，而不應(yīng)以富欺貧、以大壓小、以強(qiáng)凌弱。中國(guó)古代典籍中所說(shuō)的“親仁善鄰，國(guó)之寶也”“親望親好，鄰?fù)徍谩薄皣?guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”等，都表達(dá)了對(duì)這種思想的崇尚。

　　當(dāng)今世界存在著各種不同類(lèi)型的國(guó)家、不同類(lèi)型的民族。在各種國(guó)家中，有社會(huì)制度、發(fā)展程度不同之分，有規(guī)模大小、國(guó)力強(qiáng)弱之別；在各種民族中，有人口數(shù)量、經(jīng)濟(jì)文化水平不同之分，有宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣之別。因此，要始終倡導(dǎo)國(guó)家不分強(qiáng)弱、民族不分大小，都應(yīng)一律平等相待、和平共處，這對(duì)于維護(hù)世界和平穩(wěn)定和促進(jìn)各國(guó)各民族共同繁榮進(jìn)步是極為重要的。中國(guó)人民曾長(zhǎng)期經(jīng)受外來(lái)侵略和殖民的苦痛，深知和平相處之可貴，因此始終奉行和平外交政策，把同舟共濟(jì)、和平共處作為處理國(guó)際關(guān)系的基本理念，為世界的和平與發(fā)展不斷貢獻(xiàn)智慧和力量。習(xí)近平同志深刻指出：我們“不接受‘國(guó)強(qiáng)必霸’的邏輯，愿意同世界各國(guó)人民和睦相處、和諧發(fā)展，共謀和平、共護(hù)和平、共享和平”。

　　實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)

　　實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，這是關(guān)于認(rèn)識(shí)和處理主觀(guān)與客觀(guān)、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，主張主觀(guān)與客觀(guān)、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐必須相符合相統(tǒng)一的一種思想智慧。所謂實(shí)事求是，是說(shuō)要理論聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀(guān)與客觀(guān)、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一，在實(shí)踐中檢驗(yàn)一切治理國(guó)家和社會(huì)的認(rèn)識(shí)、政策、措施、辦法，堅(jiān)持符合客觀(guān)實(shí)際、客觀(guān)規(guī)律的真理，修正脫離客觀(guān)實(shí)際、違背客觀(guān)規(guī)律的錯(cuò)誤。只有這樣，才能不斷推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。實(shí)事求是這一思想概念，出自中國(guó)史籍《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王劉德傳》，書(shū)中評(píng)價(jià)劉徳是“修學(xué)好古、實(shí)事求是”。實(shí)事求是精神在中華文明的發(fā)展歷程中是一以貫之的。中國(guó)歷代知識(shí)分子和人民所倡導(dǎo)的求真務(wù)實(shí)、不尚空談，言行一致、躬行實(shí)踐等，都體現(xiàn)了實(shí)事求是精神。

　　與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是精神的本質(zhì)要求和內(nèi)在體現(xiàn)?？陀^(guān)實(shí)際和社會(huì)實(shí)踐是不斷向前發(fā)展的，實(shí)際變化了、實(shí)踐發(fā)展了，人們的認(rèn)識(shí)以及要采取的政策、措施、辦法也應(yīng)隨之相應(yīng)變化和發(fā)展，否則就會(huì)同變化和發(fā)展了的實(shí)際與實(shí)踐脫節(jié)，那就不是實(shí)事求是了。在中國(guó)歷史上，與時(shí)俱進(jìn)的思想也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和深入人心的。中國(guó)歷史典籍中所倡導(dǎo)的 “因時(shí)達(dá)變，與時(shí)偕行”“推陳出新，革故鼎新”“茍日新，日日新，又日新”等主張，都體現(xiàn)了這一思想。

　　當(dāng)今世界的發(fā)展日新月異，新事物層出不窮，世界新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革正在孕育興起，給各國(guó)的國(guó)家治理和全球治理提出了許多新課題。解決好這些新課題，努力運(yùn)用好實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)這一思想是很有必要也很有意義的。相反，如果固步自封、因循守舊，那是沒(méi)有發(fā)展出路和光明前途的。

　　天人合一、儉約自守

　　天人合一、儉約自守，這是關(guān)于認(rèn)識(shí)和處理人與自然、勤儉與奢華關(guān)系的一種思想智慧。所謂天人合一、儉約自守，是說(shuō)人與自然界之間應(yīng)該保持一種協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)。為此，人們應(yīng)該節(jié)儉樸素，力戒奢華，防止過(guò)度向大自然索取，以免造成對(duì)大自然的破壞、對(duì)人與自然平衡關(guān)系的破壞。人類(lèi)是自然界的一部分，應(yīng)該服從自然規(guī)律，與自然界和諧相處；同時(shí)，人類(lèi)在自然界面前不是無(wú)能為力的，通過(guò)發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，能夠認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律，利用自然資源為人類(lèi)社會(huì)服務(wù)。但是，人類(lèi)對(duì)自然的利用應(yīng)該合理有序、儉約有度，如果過(guò)度濫用和浪費(fèi)自然資源，就會(huì)受到自然界的懲罰。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“儉，德之共也；侈，惡之大也”“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”等膾炙人口的警句，都表達(dá)和強(qiáng)調(diào)了珍惜和節(jié)約自然資源、力戒奢華的天人合一思想對(duì)于治家治國(guó)的極端重要性。

　　隨著經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)獲得了前所未有的文明成就；但與此同時(shí)，全球資源枯竭和生態(tài)環(huán)境惡化也到了前所未有的程度。現(xiàn)在應(yīng)該到了反躬自問(wèn)的時(shí)候了：今天我們與自然的關(guān)系是不是嚴(yán)重失衡了？我們是不是從自然那里索取得太多了？如果人們追求物質(zhì)利益的欲望無(wú)限度地膨脹下去，將給我們賴(lài)以生存的自然界、給人類(lèi)自身帶來(lái)怎樣的惡果？一切關(guān)心地球命運(yùn)的科學(xué)家、思想家、政治家應(yīng)該高度關(guān)切并嚴(yán)肅回答這些問(wèn)題。毫無(wú)疑義，改善全球治理應(yīng)認(rèn)真借鑒和積極踐行天人合一、儉約自守的思想。（作者滕文生為國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)）