我們的現(xiàn)代化，注定是在延續(xù)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上來生長現(xiàn)代文明，而不是要割裂傳統(tǒng)，另起爐灶來搞現(xiàn)代文明
曾去北京郊區(qū)的潭柘寺參觀，被這樣一個(gè)場景深深震撼：千年古樹前排起頂禮膜拜的長隊(duì)，白發(fā)蒼蒼的老人，對著古樹閉目祈福，神情專注，良久方罷。一棵古樹，為什么能夠激發(fā)人們最為深沉的敬畏之心？或許是因?yàn)?，古樹是時(shí)間的一個(gè)具象符號，人們向古樹祈禱，實(shí)際上是在向時(shí)間表達(dá)敬畏。而時(shí)間的深沉力量，正在于其涵養(yǎng)了文化，塑造了一個(gè)民族的精神與心靈。
千百年來，中國人生活在歷史之中，歷史所代表的時(shí)間之軸，是中國人的精神寄托。從這個(gè)意義上說，中華民族是一個(gè)“歷史民族”。黑格爾也承認(rèn)，“歷史必須從中華帝國說起，因?yàn)楦鶕?jù)史書的記載，中國實(shí)在是最古老的國家”?；驶识氖?，構(gòu)成了一整套綿延不絕的時(shí)間譜系，王朝是興是亡以此為鏡鑒，人生是功是罪以此為準(zhǔn)繩。這樣的歷史感，是中國文化最為顯著的特性之一。
除了這種延續(xù)性，中國的歷史和文化還具有極大的包容性。有學(xué)者說，“中國文化中有教無類的觀念與民胞物與的思想，則有極大的包容性”，這是一種天無不覆、地?zé)o不載的包容與接納。中國文化沒有絕對真理的傲慢，中國歷史上也沒有發(fā)生宗教戰(zhàn)爭。中國文化追求的是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，充分說明我們的文化是多么海納百川、有容乃大。
不僅如此，中國文化還展現(xiàn)出獨(dú)特而深刻的思想景深。比如說，人們通常認(rèn)為中國古代以農(nóng)業(yè)立國，其實(shí)在中國歷史上，曾有過非常系統(tǒng)完備的工商思想和發(fā)展實(shí)踐。管仲曾提出，“國有沃野之饒而民不足于食者，器械不備也；有山海之貨而民不足于財(cái)者，商工不備也”，認(rèn)為富國強(qiáng)兵最重要的是工業(yè)與通商，這叫做“待商而通，待工而成”。春秋時(shí)期齊國的都城臨淄由于工商業(yè)而盛極一時(shí)：“臨淄之途，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨，家殷人足，志高氣揚(yáng)。”可見當(dāng)時(shí)齊國工商業(yè)的發(fā)展盛況。這個(gè)例子，從一個(gè)視角展示中國文化的豐富性。不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且在國家治理、社會發(fā)展以及世界秩序構(gòu)建等各方面，中國文化都能提供重要的思想資源。
近代以來，中國文化初次遭遇現(xiàn)代文明，就經(jīng)歷了長達(dá)百年的跌宕起伏。隨著中國經(jīng)濟(jì)的騰飛，人們越來越清醒地認(rèn)識到，一個(gè)民族可以在工具理性、科學(xué)技術(shù)上效仿西方，甚至比西方還要西方，但是在文化內(nèi)核、心理結(jié)構(gòu)上卻秉承傳統(tǒng)。我們是現(xiàn)代的，但我們不是西方的。從?；韬钅拐褂[排起的長隊(duì)，到《我在故宮修文物》獲得90后支持，都說明普通中國人心中涌動著一股回歸傳統(tǒng)的濃濃鄉(xiāng)愁。我們的現(xiàn)代化，注定是在延續(xù)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上來生長現(xiàn)代文明，而不是要割裂傳統(tǒng)，另起爐灶來搞現(xiàn)代文明。
有人把西方文化稱為“罪感文化”，把日本文化稱為“恥感文化”，而中國文化則為“樂感文化”。梁漱溟這樣描述中國文化——“不外乎養(yǎng)的一種和樂恬靜的心理”。積極、樂觀、向上的正能量是人類的普遍訴求，如果說“罪感文化”與“恥感文化”擁有昨天，那么我們的“樂感文化”或許將擁有人類的明天。（李 拯）
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