在《莊子·人間世》中，莊子借孔子之口說出了一個(gè)重要的道理：“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救?！边@句話的字面意義是說，“道”不能與其他事物相雜，雜了就會(huì)繁亂，繁亂了就會(huì)產(chǎn)生攪擾，攪擾了就會(huì)有憂患，當(dāng)憂患到來時(shí)就無法補(bǔ)救了。“道”為什么“不欲雜”呢？這要從“道”的哲學(xué)含義說起。“道”原本是道家學(xué)說的最高范疇，其哲學(xué)含義是指宇宙萬物的本原和總規(guī)律，具有唯一性、絕對(duì)性、永恒性、終極性等特點(diǎn)。到了百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，“道”也成為諸子百家學(xué)說的最高價(jià)值，泛指社會(huì)、政治和人生的基本原則?？梢姡ㄒ恍允恰暗馈钡恼軐W(xué)屬性的必然要求，最根本的東西只能有一個(gè)，雜多了就違背了大道的本性，所以推行大道就不能與他物相雜。
在《人間世》的這則寓言里，顏回想要到衛(wèi)國(guó)去，治理政治上十分混亂的衛(wèi)國(guó)，孔子勸止了他。儒家向來以治國(guó)平天下為己任，顏回要去施展自己的抱負(fù)，孔子為什么要?jiǎng)裰顾?？這里有兩個(gè)原因，首先，儒家出仕做官是有前提的，那就是這個(gè)國(guó)家必須是一個(gè)“有道”之國(guó)，有利于實(shí)現(xiàn)儒家的政治理想，不能是一個(gè)亂國(guó)，所以孔子有“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱”的說法。此時(shí)的衛(wèi)國(guó)正是一個(gè)“無道”的亂邦，顏回此去不但無法實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，甚至還有生命危險(xiǎn)?？鬃由踔琳J(rèn)為，在一個(gè)亂邦出仕為官，無非是領(lǐng)取一份俸祿，這是可恥的行為。
還有一個(gè)原因，孔子認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該像“古之至人”那樣，先充實(shí)完善自己，然后才能去施展自己的才華。而顏回尚沒有很好地充實(shí)自己就急于去施展，這是欲使“道”與他事相雜，必將會(huì)導(dǎo)致憂患。儒家也以追求“道”為人生的最高理想，孔子曾有“士志于道”“朝聞道，夕死可矣”的名言，可見“道”在儒者心中的崇高地位。追求“道”必須專心致志、持之以恒，顏回不能專心致力于大道，心有旁騖，就違背了“道”的原則，所以孔子批評(píng)他。孔子和顏回的這段對(duì)話雖然是莊子的假托之言，卻符合儒家的一貫主張，同時(shí)也借儒家之口闡述了道家對(duì)于“道”的基本觀點(diǎn)。
在中國(guó)古代哲人看來，“道”寄托著人類的最高理想，人們無論做任何事情，都必須遵循“道”的原則，任何情況下都不能與“道”相違。在政治領(lǐng)域，“道”是治國(guó)理政的最高原則，歷朝歷代都有經(jīng)過自己慎重選擇的治國(guó)之“道”，作為自己政治活動(dòng)中根本性的指導(dǎo)思想。這個(gè)根本性的指導(dǎo)思想必須是唯一的，不能與其他思想理論相“雜”。也就是說，一個(gè)國(guó)家一次只能選擇一個(gè)“道”，不能同時(shí)有兩個(gè)或多個(gè)“道”作為根本性的指導(dǎo)思想，否則就會(huì)自相矛盾、思想混亂，整個(gè)國(guó)家社會(huì)就會(huì)迷失方向、導(dǎo)致危機(jī)，這就是所謂“多則擾，擾則憂”。這個(gè)唯一的“道”具有無可爭(zhēng)議的權(quán)威性，在任何情況下都必須堅(jiān)持而不能動(dòng)搖。
中國(guó)共產(chǎn)黨自建黨之初就選擇了馬克思主義作為中國(guó)革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想。歷史和社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐證明，這一選擇是正確的，馬克思主義就是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)偉大實(shí)踐的“道”。長(zhǎng)期以來，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的開展始終是在馬克思主義的指導(dǎo)下進(jìn)行的，一刻也離不開馬克思主義這個(gè)“道”的指導(dǎo)。只有堅(jiān)定不移地以馬克思主義作為唯一的、最高的指導(dǎo)思想，我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作才能沿著正確的道路發(fā)展，才不會(huì)在工作中思想混亂、失去靈魂、迷失方向，才能在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路中發(fā)揮應(yīng)有的作用。（白奚 首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授）
