歷代編寫(xiě)的有關(guān)吳地歷史文化的著作汗牛充棟，粗略計(jì)算就有上百種，但就單純的吳文化現(xiàn)象和吳文化積累而言，這些著作的描述大多過(guò)于籠統(tǒng)，或者過(guò)于單一，很難真正展示出吳地文化的全部面貌。
《吳中文庫(kù)》叢書(shū)分為名賢、名勝、名產(chǎn)、民俗、文物、工藝、詩(shī)文和影像八個(gè)方面，對(duì)吳中的歷史文化變遷進(jìn)行了全面、系統(tǒng)、真實(shí)的展示，無(wú)論從涵蓋的廣度還是深度，均堪稱(chēng)吳地歷史文化之集大成。從八個(gè)方面編纂，既符合吳中歷史文化發(fā)展的脈絡(luò)和基本面貌，還較好地避免了內(nèi)容敘述上的交叉重復(fù)，達(dá)到了每一選題既獨(dú)立成書(shū)，又相互關(guān)聯(lián)。
創(chuàng)新，不僅僅適應(yīng)于政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，社會(huì)歷史文化的編纂也需要?jiǎng)?chuàng)新。從社會(huì)的進(jìn)化而言，每一個(gè)時(shí)代都有屬于自己的表達(dá)方式和書(shū)寫(xiě)特征?！秴侵形膸?kù)》試圖用當(dāng)代審美視角審視歷史文化，用現(xiàn)代人的表達(dá)方式述說(shuō)歷史故事和文化現(xiàn)象，在行文上大膽地采用了散文化語(yǔ)言，把思想觀念和感情融于敘述中間。
我國(guó)在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，也面臨著生態(tài)環(huán)境被破壞、傳統(tǒng)文化遭遺落、人文精神日益流失等諸多社會(huì)壓力。由此，尊重歷史、尊重傳統(tǒng)文化、尊重文化的發(fā)展規(guī)律，弘揚(yáng)、傳承和保護(hù)好我們先祖留下的優(yōu)秀歷史文化，讓我們的后代記住“鄉(xiāng)愁”，繼承傳統(tǒng)，意義重大。就這一層面而言，《吳中文庫(kù)》編纂出版的價(jià)值和意義，不僅僅表現(xiàn)在系統(tǒng)、全面、真實(shí)地記錄吳地歷史文化與風(fēng)物風(fēng)貌，同時(shí)還為我國(guó)傳統(tǒng)文化的積累、整理和出版乃至生態(tài)環(huán)境的修復(fù)保護(hù)，提供了有益的經(jīng)驗(yàn)和借鑒。
推進(jìn)全民閱讀和傳統(tǒng)文化普及
作者：鳳凰出版社社長(zhǎng)、總編輯 姜小青
過(guò)去人們對(duì)于地方文化類(lèi)的叢書(shū)總是泛泛了解，很少有深入的體會(huì)。這其中反映出兩個(gè)突出問(wèn)題，一是作品缺乏時(shí)代性，和當(dāng)代人的閱讀習(xí)慣脫鉤；二是文史類(lèi)的古籍在載體上不易被一般民眾所接觸，這直接導(dǎo)致書(shū)籍的普及性和傳播力度大打折扣。
縱觀《吳中文庫(kù)》，可以說(shuō)，其內(nèi)容之豐富、編纂之特色、形式之精美，是同類(lèi)出版物之上品。在確保文庫(kù)精品化的過(guò)程中，有三點(diǎn)值得總結(jié)，即精心策劃、精心組織、精心實(shí)施。具體地說(shuō)，從選題策劃、內(nèi)容選取、編纂體例、作者遴選、裝幀形式、印廠認(rèn)定、工作機(jī)制等看，無(wú)不體現(xiàn)“精心”。
《吳中文庫(kù)》雖然堅(jiān)持利用古籍，但不依賴(lài)古籍，讓前人的智慧為己用，在此基礎(chǔ)上開(kāi)展田野調(diào)查，讓這套叢書(shū)既可信也可讀又很美。在圖書(shū)的裝幀設(shè)計(jì)上，運(yùn)用了大量的圖片，視覺(jué)沖擊力較強(qiáng)，也便于現(xiàn)代閱讀與理解。
《吳中文庫(kù)》跨越紙質(zhì)文本的傳統(tǒng)，引進(jìn)情景出版理念，出版了電子影像多媒體圖書(shū)兩冊(cè)，再現(xiàn)吳中美麗風(fēng)光及珍藏文獻(xiàn)，使文本跳出文字，可視可聽(tīng)，展現(xiàn)當(dāng)代出版載體的新形式，讀者通過(guò)二維碼掃一掃就能方便閱讀，這在江蘇省同類(lèi)出版物中，尚屬首次。
解讀吳中文化的個(gè)性特征，透析吳中文化的人文精神，傳揚(yáng)吳中山水之美、人文之韻、精神之魂，是當(dāng)前建設(shè)文化江蘇的一個(gè)重要單元和標(biāo)識(shí)?！秴侵形膸?kù)》是吳中文化建設(shè)的鴻篇巨作，必將成為江蘇地方文化建設(shè)的精品力作。
地方作家反哺本土的杰作
作者：江蘇省作協(xié)副主席、江蘇省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席 汪政
從以地方為寫(xiě)作對(duì)象的寫(xiě)作者與地方的關(guān)系來(lái)看，其寫(xiě)作方式可分為兩種，即他者的書(shū)寫(xiě)與自者的書(shū)寫(xiě)，而自者的書(shū)寫(xiě)又可分為“離鄉(xiāng)”式寫(xiě)作、“返鄉(xiāng)”式寫(xiě)作與“在鄉(xiāng)”式寫(xiě)作。從《吳中文庫(kù)》目前的寫(xiě)作者身份看，以自者的書(shū)寫(xiě)為主，而且大都是“在鄉(xiāng)”式的書(shū)寫(xiě)，即寫(xiě)作者大部分就是蘇州或吳中區(qū)的作者?！霸卩l(xiāng)”式寫(xiě)作不是說(shuō)他們沒(méi)有離開(kāi)地方，而是在于他們的寫(xiě)作與地方的關(guān)系，以及他們寫(xiě)作的題材、寫(xiě)作的趣味。
參與《吳中文庫(kù)》的作者不少都是這個(gè)地區(qū)的純文學(xué)作家，過(guò)去，他們的寫(xiě)作是“向上”的，也就是說(shuō)，他們雖然在地方，但他們的寫(xiě)作卻是在試圖超越地方，要得到地方以外的“文學(xué)界”的認(rèn)可，在文化、寫(xiě)作方式、寫(xiě)作趣味與審美選擇上都以這個(gè)追求為標(biāo)準(zhǔn)。但這次的吳中知識(shí)寫(xiě)作不一樣，他們回歸到地方，他們?cè)跒榈胤搅?，也是在為自己?xiě)作。
從他們這次書(shū)寫(xiě)的作品來(lái)看，整體上是以地方為內(nèi)容，以地方文化精神為寫(xiě)作的價(jià)值取向。內(nèi)容與價(jià)值取向又影響到他們的寫(xiě)作形式與寫(xiě)作風(fēng)格，比如文體與語(yǔ)言，比如內(nèi)在的吳文化的審美意味。我確實(shí)在這些作者身上看到了他們另一種風(fēng)姿與可能性。所以，《吳中文庫(kù)》這次是以一個(gè)項(xiàng)目帶出了一支隊(duì)伍，或者說(shuō)，以一次寫(xiě)作開(kāi)發(fā)或激發(fā)出了地方知識(shí)生產(chǎn)者的文化自覺(jué)。這不但使地方擁有了強(qiáng)大的文化生產(chǎn)力，更是一種展示、一種示范。它會(huì)鼓勵(lì)、引導(dǎo)更多的寫(xiě)作者加入到地方性寫(xiě)作中，從而使地方文化的生產(chǎn)保持可持續(xù)發(fā)展的能力。
了解吳中人文性格的“活化石”
作者：江蘇省作家協(xié)會(huì)副主席、南京大學(xué)中文系教授 丁帆
吳中依仗太湖之美形成了它獨(dú)特的自然景觀，但是我以為，天造地設(shè)的東西可以養(yǎng)育一方人的文化性格，卻不能展現(xiàn)出地域文化性格中那種獨(dú)有的創(chuàng)造性特征。在我看來(lái)，蘇州人做事的精細(xì)是天下無(wú)雙的：蘇州的園林乃中國(guó)園林的登峰之作，蘇州的玉雕、木雕、家具、石刻、構(gòu)駕、刺繡，乃至蘇州的美食……其做工，皆可以二字概括之：精細(xì)。
在《吳中文庫(kù)》中，除了展現(xiàn)自然之美的《洞庭兩山一水間》《蘇臺(tái)煙云石湖月》《胥口放舟到鄧尉》《覓勝吳淞向甪直》等書(shū)外，都能在《吳中古跡》《吳中遺珍》《香山構(gòu)駕》《雕鏤凝章》《藝奪天工》《百工呈奇》《錦繡鋪舒》《吳中食話》等文章中，尋覓到精細(xì)制作的文化蹤跡。更值得我們注意的文化現(xiàn)象是，這一套叢書(shū)中，一種分上下兩卷的《風(fēng)俗里的吳中》所描述的一部地緣風(fēng)俗史，足以讓我們把握住蘇州民俗文化的脈絡(luò)，為我們了解吳中人文性格提供了社會(huì)意義上的一枚“活化石”。
創(chuàng)新地方文化傳承路徑
作者：江蘇省作協(xié)副主席、蘇州大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng) 王堯
蘇州民間的一些習(xí)俗和文化結(jié)構(gòu)在發(fā)生改變，蘇州文化反映在日常生活中，包括節(jié)日、飲食等，和外來(lái)文化不斷融合，都在發(fā)生變化，甚至產(chǎn)生顛覆性的變化。這可能會(huì)造成區(qū)域性文化不斷地壓縮、消失和改變，我們就失去了從哪里來(lái)到哪里去這種脈絡(luò)的感覺(jué)。通過(guò)《吳中文庫(kù)》至少讓我們能夠從字面上了解到蘇州擁有怎樣的歷史，我們的文化本源是什么，是什么塑造了我們，從文化意義上來(lái)講，《吳中文庫(kù)》的出版是非常重要的。
全球化背景下，在文化結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的時(shí)候，一個(gè)地方的地方文化、區(qū)域文化和地方志史，對(duì)一個(gè)地方的發(fā)展尤其顯得重要。要重新整理、研究、敘述，這本身就是一種傳承，而且也是一種提醒。我們現(xiàn)在的文化處于一種什么樣的狀態(tài)，我們?nèi)绾蝸?lái)創(chuàng)新當(dāng)下的文化？如果只有舊文化沒(méi)有新文化的發(fā)展，一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)也是難以維持的。當(dāng)然，傳承首先要回歸傳承，然后才能夠發(fā)展，這個(gè)過(guò)程是相當(dāng)漫長(zhǎng)的，也是非常重要的。所以我覺(jué)得這套書(shū)是一種提醒，提醒我們?nèi)绾蝸?lái)做好自己的文化建設(shè)。
吳中區(qū)能在當(dāng)今快速發(fā)展的時(shí)代中，把文化建設(shè)當(dāng)作重頭戲，大手筆投入編寫(xiě)這套文庫(kù)，體現(xiàn)了吳中區(qū)的“文化自覺(jué)”。同時(shí)，這套文庫(kù)是一本很好的鄉(xiāng)土教材，可以做一個(gè)講本，要大力推廣這套書(shū)，因?yàn)椤秴侵形膸?kù)》不僅是吳中的，也是屬于整個(gè)中華傳統(tǒng)文化的。
文化關(guān)懷鑄就生產(chǎn)力
作者：南京大學(xué)信息管理系教授、中國(guó)閱讀學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng) 徐雁
在中國(guó)儒家文化的語(yǔ)境中，由愛(ài)惜生命即珍重自身而愛(ài)家，由愛(ài)家而愛(ài)家鄉(xiāng)故土，由愛(ài)故鄉(xiāng)而愛(ài)國(guó)家、愛(ài)民族，乃至愛(ài)整個(gè)人類(lèi)的家園地球和地球的主人——人類(lèi)，這一切連鎖的仁愛(ài)情懷，都是以鄉(xiāng)邦文化作為發(fā)端的。因此，主動(dòng)積極地搜集、保藏和研究地方文獻(xiàn)和區(qū)域文化史，從來(lái)都是歷代藏書(shū)家和人文學(xué)者的先知先覺(jué)行為。他們或節(jié)衣縮食，或風(fēng)晨雨夕，或苦寒酷暑，念茲為茲，孜孜以求，為我們留下了珍貴的地方歷史文化的記憶?！秴侵形膸?kù)》的編著出版，正是這樣的歷史長(zhǎng)鏈中難能可貴的一環(huán)。
正如江蘇省作家協(xié)會(huì)主席范小青在《吳中文庫(kù)》總序言中所指出的：“吳中文明……崇文重教，人文化洽，這是吳中代代相傳的優(yōu)秀傳統(tǒng)。進(jìn)入21世紀(jì)的今天，更應(yīng)該將前人留下的物質(zhì)和精神財(cái)富傳承下去?！边@應(yīng)該正是《吳中文庫(kù)》問(wèn)世的終極文化關(guān)懷。
應(yīng)多發(fā)表系列書(shū)評(píng)和導(dǎo)讀文章，讓好書(shū)得到最好的傳播，讓它們?yōu)槿f(wàn)戶(hù)千家所認(rèn)同，早日形成認(rèn)知、愛(ài)護(hù)、珍惜、傳承和發(fā)展吳中文化的共識(shí)和合力，讓吳中文化軟實(shí)力不斷地轉(zhuǎn)化為吳中精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)中的強(qiáng)大生產(chǎn)力。
新時(shí)代需要“工匠精神”
作者：蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授 李超德
《吳中文庫(kù)》的出版，順應(yīng)了當(dāng)下傳統(tǒng)工藝文化發(fā)展和非遺保護(hù)工作的要求。不久前，文化部副部長(zhǎng)項(xiàng)兆倫在文化部召開(kāi)的有關(guān)會(huì)議上，就非遺保護(hù)工作征求意見(jiàn)時(shí)強(qiáng)調(diào)：當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，非遺工作的指導(dǎo)思想是，鞏固搶救保護(hù)成果，提高保護(hù)傳承水平。樹(shù)立讓非遺走進(jìn)現(xiàn)代生活的理念，以及傳統(tǒng)手工藝要見(jiàn)人、見(jiàn)物、見(jiàn)生活的生態(tài)保護(hù)理念，從而將振興傳統(tǒng)工藝上升為國(guó)家戰(zhàn)略。
從《錦繡鋪舒》《雕鏤凝章》《百工呈奇》，到《藝奪天工》《香山構(gòu)駕》，乃至吳中區(qū)文物管理委員會(huì)主編的《吳中遺珍》，《吳中文庫(kù)》以廣闊的歷史為線索、浩瀚的文獻(xiàn)為考據(jù)、豐富的實(shí)物為例證，從古至今，對(duì)于吳中大地的工藝歷史、掌故、人物、技藝、發(fā)展等方面進(jìn)行了系統(tǒng)性的研究與梳理。特別是從香山建筑、石雕、佛像雕刻、太湖木船，到明式家具、工藝織繡、書(shū)畫(huà)裝裱、紅木雕刻、澄泥硯雕、古銅器，以及竹、木、牙雕，乃至小小的核雕，都進(jìn)行了深入研究。
什么是“工匠精神”？有專(zhuān)家指出其核心是專(zhuān)業(yè)主義，追求極致。工匠精神不是舶來(lái)品，盡管很多人愛(ài)舉德國(guó)機(jī)器、蘋(píng)果公司和瑞士鐘表的例子。蘇州就有悠久的手工藝傳統(tǒng)，我們可以通過(guò)閱讀《吳中文庫(kù)》中有關(guān)工藝類(lèi)著作的研究與描述，體會(huì)從古至今手工藝生產(chǎn)者對(duì)自己的產(chǎn)品精益求精的精神理念，以及手工藝匠人們以他們從容獨(dú)立、摒棄浮躁、踏實(shí)勤奮、精工細(xì)作的工作態(tài)度所奉行的“匠人之道”。歷經(jīng)幾千年鑄就的“工匠精神”與“匠人之道”是一種情懷、一種執(zhí)著、一份堅(jiān)守、一份責(zé)任，而這種情懷、執(zhí)著、堅(jiān)守、責(zé)任正是這個(gè)時(shí)代所或缺與需要的。
《吳中文庫(kù)》的出版，直觀來(lái)說(shuō)是對(duì)于過(guò)去工藝文化傳統(tǒng)的總結(jié)。我想說(shuō)的是，我們不能僅僅以獲得手工藝與民間藝術(shù)之都的稱(chēng)號(hào)而自豪，應(yīng)該有更大一點(diǎn)的志向，推動(dòng)設(shè)計(jì)制造業(yè)的發(fā)展、推動(dòng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的大發(fā)展、推動(dòng)整體國(guó)民經(jīng)濟(jì)的前行，并將其真正轉(zhuǎn)化為新經(jīng)濟(jì)的引擎。通過(guò)《吳中文庫(kù)》的出版，對(duì)手工藝和民間藝術(shù)研究，進(jìn)一步消化傳統(tǒng)工藝精神，并把它放到一個(gè)寬闊的視野，以民間藝術(shù)的發(fā)展來(lái)推動(dòng)工業(yè)產(chǎn)品以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這是這套文庫(kù)出版的更大的助推作用。
推動(dòng)吳中文化和海上文化的比較研究
作者：華東師范大學(xué)中文系研究員 陳子善
“山水蘇州，人文吳中”，以姑蘇為中心的“吳中”不僅以山水秀美聞名于世，更以人文深厚彪炳于史。在我看來(lái)，《吳中文庫(kù)》正是以“文庫(kù)”這種大型叢書(shū)的形式，或著述或編纂，以文字記載吳中地區(qū)自古至今的人文傳承。
文化的傳承和發(fā)揚(yáng)有多種多樣的方法，就文字層面而言，影印珍稀古籍，化一成萬(wàn)是一法；重加整理編纂，進(jìn)行新的闡述又是一法?！秴侵形膸?kù)》采用的方法正是后者，把吳中地區(qū)物質(zhì)的與非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，舉凡歷代人物、名勝古跡、寺廟園林、風(fēng)物特產(chǎn)、民風(fēng)鄉(xiāng)俗、飲食起居、工藝美術(shù)、出土文物、古籍善本、各家詩(shī)文等等，分門(mén)別類(lèi)，重新加以歸納整理，使我們見(jiàn)到了一個(gè)以前雖然有所知曉，卻了解遠(yuǎn)不真切完整的豐富多彩的吳中人文風(fēng)貌。對(duì)這套《吳中文庫(kù)》的總體評(píng)價(jià)，竊以為可用“立意高遠(yuǎn)、編纂精審、嘆為觀止”十二個(gè)字來(lái)形容。
吳中文化，說(shuō)到底是江南文化一個(gè)極為重要的不可或缺的組成部分。尤其是晚清以后，吳中文化與海上文化聯(lián)系緊密，互動(dòng)頻繁，互為表里，互相促進(jìn)?！秴侵形膸?kù)》的問(wèn)世，也對(duì)吳中文化和海上文化的比較研究提出了更高的要求，吳中文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是如何影響海上文化的，這正是我們今后需要進(jìn)一步梳理、思考和探討的。(記者 蘇雁 通訊員 許學(xué)建整理)