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致力通古鑒今 傳揚(yáng)吳地文化
發(fā)表時間:2016-04-03   來源:光明日報(bào)

  ——《吳中文庫》叢書研討會觀點(diǎn)摘錄

  江蘇省蘇州市吳中區(qū),是吳文化的重要發(fā)源地,下轄3個中國歷史文化名鎮(zhèn)、5個中國歷史文化名村,擁有區(qū)級以上文保單位124處、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)50余項(xiàng)。為了進(jìn)一步推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng),吳中區(qū)于2012年初開始籌劃編纂《吳中文庫》,并于2015年年底全部出版問世。

  3月21日,由蘇州市吳中區(qū)舉辦的《吳中文庫》叢書研討會舉行,來自中國作協(xié)、華東師范大學(xué)、蘇州大學(xué)等機(jī)構(gòu)和高校的40多位專家學(xué)者,從《吳中文庫》的意義、吳越文化的互動、吳文化的傳承、叢書對推動全民閱讀的意義等多個角度分享了《吳中文庫》的閱讀感受。本期《論苑》摘錄部分專家學(xué)者的發(fā)言,讓讀者更加全面、深入地了解《吳中文庫》叢書。

  吳地歷史文化之集大成

  作者:江蘇省作家協(xié)會主席 范小青  

  歷代編寫的有關(guān)吳地歷史文化的著作汗牛充棟,粗略計(jì)算就有上百種,但就單純的吳文化現(xiàn)象和吳文化積累而言,這些著作的描述大多過于籠統(tǒng),或者過于單一,很難真正展示出吳地文化的全部面貌。

  《吳中文庫》叢書分為名賢、名勝、名產(chǎn)、民俗、文物、工藝、詩文和影像八個方面,對吳中的歷史文化變遷進(jìn)行了全面、系統(tǒng)、真實(shí)的展示,無論從涵蓋的廣度還是深度,均堪稱吳地歷史文化之集大成。從八個方面編纂,既符合吳中歷史文化發(fā)展的脈絡(luò)和基本面貌,還較好地避免了內(nèi)容敘述上的交叉重復(fù),達(dá)到了每一選題既獨(dú)立成書,又相互關(guān)聯(lián)。

  創(chuàng)新,不僅僅適應(yīng)于政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,社會歷史文化的編纂也需要創(chuàng)新。從社會的進(jìn)化而言,每一個時代都有屬于自己的表達(dá)方式和書寫特征?!秴侵形膸臁吩噲D用當(dāng)代審美視角審視歷史文化,用現(xiàn)代人的表達(dá)方式述說歷史故事和文化現(xiàn)象,在行文上大膽地采用了散文化語言,把思想觀念和感情融于敘述中間。

  我國在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時,也面臨著生態(tài)環(huán)境被破壞、傳統(tǒng)文化遭遺落、人文精神日益流失等諸多社會壓力。由此,尊重歷史、尊重傳統(tǒng)文化、尊重文化的發(fā)展規(guī)律,弘揚(yáng)、傳承和保護(hù)好我們先祖留下的優(yōu)秀歷史文化,讓我們的后代記住“鄉(xiāng)愁”,繼承傳統(tǒng),意義重大。就這一層面而言,《吳中文庫》編纂出版的價值和意義,不僅僅表現(xiàn)在系統(tǒng)、全面、真實(shí)地記錄吳地歷史文化與風(fēng)物風(fēng)貌,同時還為我國傳統(tǒng)文化的積累、整理和出版乃至生態(tài)環(huán)境的修復(fù)保護(hù),提供了有益的經(jīng)驗(yàn)和借鑒。

  推進(jìn)全民閱讀和傳統(tǒng)文化普及

  作者:鳳凰出版社社長、總編輯 姜小青

  過去人們對于地方文化類的叢書總是泛泛了解,很少有深入的體會。這其中反映出兩個突出問題,一是作品缺乏時代性,和當(dāng)代人的閱讀習(xí)慣脫鉤;二是文史類的古籍在載體上不易被一般民眾所接觸,這直接導(dǎo)致書籍的普及性和傳播力度大打折扣。

  縱觀《吳中文庫》,可以說,其內(nèi)容之豐富、編纂之特色、形式之精美,是同類出版物之上品。在確保文庫精品化的過程中,有三點(diǎn)值得總結(jié),即精心策劃、精心組織、精心實(shí)施。具體地說,從選題策劃、內(nèi)容選取、編纂體例、作者遴選、裝幀形式、印廠認(rèn)定、工作機(jī)制等看,無不體現(xiàn)“精心”。

  《吳中文庫》雖然堅(jiān)持利用古籍,但不依賴古籍,讓前人的智慧為己用,在此基礎(chǔ)上開展田野調(diào)查,讓這套叢書既可信也可讀又很美。在圖書的裝幀設(shè)計(jì)上,運(yùn)用了大量的圖片,視覺沖擊力較強(qiáng),也便于現(xiàn)代閱讀與理解。

  《吳中文庫》跨越紙質(zhì)文本的傳統(tǒng),引進(jìn)情景出版理念,出版了電子影像多媒體圖書兩冊,再現(xiàn)吳中美麗風(fēng)光及珍藏文獻(xiàn),使文本跳出文字,可視可聽,展現(xiàn)當(dāng)代出版載體的新形式,讀者通過二維碼掃一掃就能方便閱讀,這在江蘇省同類出版物中,尚屬首次。

  解讀吳中文化的個性特征,透析吳中文化的人文精神,傳揚(yáng)吳中山水之美、人文之韻、精神之魂,是當(dāng)前建設(shè)文化江蘇的一個重要單元和標(biāo)識。《吳中文庫》是吳中文化建設(shè)的鴻篇巨作,必將成為江蘇地方文化建設(shè)的精品力作。

  地方作家反哺本土的杰作

  作者:江蘇省作協(xié)副主席、江蘇省文藝評論家協(xié)會主席 汪政

  從以地方為寫作對象的寫作者與地方的關(guān)系來看,其寫作方式可分為兩種,即他者的書寫與自者的書寫,而自者的書寫又可分為“離鄉(xiāng)”式寫作、“返鄉(xiāng)”式寫作與“在鄉(xiāng)”式寫作。從《吳中文庫》目前的寫作者身份看,以自者的書寫為主,而且大都是“在鄉(xiāng)”式的書寫,即寫作者大部分就是蘇州或吳中區(qū)的作者?!霸卩l(xiāng)”式寫作不是說他們沒有離開地方,而是在于他們的寫作與地方的關(guān)系,以及他們寫作的題材、寫作的趣味。

  參與《吳中文庫》的作者不少都是這個地區(qū)的純文學(xué)作家,過去,他們的寫作是“向上”的,也就是說,他們雖然在地方,但他們的寫作卻是在試圖超越地方,要得到地方以外的“文學(xué)界”的認(rèn)可,在文化、寫作方式、寫作趣味與審美選擇上都以這個追求為標(biāo)準(zhǔn)。但這次的吳中知識寫作不一樣,他們回歸到地方,他們在為地方立傳,也是在為自己寫作。

  從他們這次書寫的作品來看,整體上是以地方為內(nèi)容,以地方文化精神為寫作的價值取向。內(nèi)容與價值取向又影響到他們的寫作形式與寫作風(fēng)格,比如文體與語言,比如內(nèi)在的吳文化的審美意味。我確實(shí)在這些作者身上看到了他們另一種風(fēng)姿與可能性。所以,《吳中文庫》這次是以一個項(xiàng)目帶出了一支隊(duì)伍,或者說,以一次寫作開發(fā)或激發(fā)出了地方知識生產(chǎn)者的文化自覺。這不但使地方擁有了強(qiáng)大的文化生產(chǎn)力,更是一種展示、一種示范。它會鼓勵、引導(dǎo)更多的寫作者加入到地方性寫作中,從而使地方文化的生產(chǎn)保持可持續(xù)發(fā)展的能力。

  了解吳中人文性格的“活化石”

  作者:江蘇省作家協(xié)會副主席、南京大學(xué)中文系教授 丁帆

  吳中依仗太湖之美形成了它獨(dú)特的自然景觀,但是我以為,天造地設(shè)的東西可以養(yǎng)育一方人的文化性格,卻不能展現(xiàn)出地域文化性格中那種獨(dú)有的創(chuàng)造性特征。在我看來,蘇州人做事的精細(xì)是天下無雙的:蘇州的園林乃中國園林的登峰之作,蘇州的玉雕、木雕、家具、石刻、構(gòu)駕、刺繡,乃至蘇州的美食……其做工,皆可以二字概括之:精細(xì)。

  在《吳中文庫》中,除了展現(xiàn)自然之美的《洞庭兩山一水間》《蘇臺煙云石湖月》《胥口放舟到鄧尉》《覓勝吳淞向甪直》等書外,都能在《吳中古跡》《吳中遺珍》《香山構(gòu)駕》《雕鏤凝章》《藝奪天工》《百工呈奇》《錦繡鋪舒》《吳中食話》等文章中,尋覓到精細(xì)制作的文化蹤跡。更值得我們注意的文化現(xiàn)象是,這一套叢書中,一種分上下兩卷的《風(fēng)俗里的吳中》所描述的一部地緣風(fēng)俗史,足以讓我們把握住蘇州民俗文化的脈絡(luò),為我們了解吳中人文性格提供了社會意義上的一枚“活化石”。

  創(chuàng)新地方文化傳承路徑

  作者:江蘇省作協(xié)副主席、蘇州大學(xué)文學(xué)院院長 王堯

  蘇州民間的一些習(xí)俗和文化結(jié)構(gòu)在發(fā)生改變,蘇州文化反映在日常生活中,包括節(jié)日、飲食等,和外來文化不斷融合,都在發(fā)生變化,甚至產(chǎn)生顛覆性的變化。這可能會造成區(qū)域性文化不斷地壓縮、消失和改變,我們就失去了從哪里來到哪里去這種脈絡(luò)的感覺。通過《吳中文庫》至少讓我們能夠從字面上了解到蘇州擁有怎樣的歷史,我們的文化本源是什么,是什么塑造了我們,從文化意義上來講,《吳中文庫》的出版是非常重要的。

  全球化背景下,在文化結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的時候,一個地方的地方文化、區(qū)域文化和地方志史,對一個地方的發(fā)展尤其顯得重要。要重新整理、研究、敘述,這本身就是一種傳承,而且也是一種提醒。我們現(xiàn)在的文化處于一種什么樣的狀態(tài),我們?nèi)绾蝸韯?chuàng)新當(dāng)下的文化?如果只有舊文化沒有新文化的發(fā)展,一個穩(wěn)定的社會也是難以維持的。當(dāng)然,傳承首先要回歸傳承,然后才能夠發(fā)展,這個過程是相當(dāng)漫長的,也是非常重要的。所以我覺得這套書是一種提醒,提醒我們?nèi)绾蝸碜龊米约旱奈幕ㄔO(shè)。

  吳中區(qū)能在當(dāng)今快速發(fā)展的時代中,把文化建設(shè)當(dāng)作重頭戲,大手筆投入編寫這套文庫,體現(xiàn)了吳中區(qū)的“文化自覺”。同時,這套文庫是一本很好的鄉(xiāng)土教材,可以做一個講本,要大力推廣這套書,因?yàn)椤秴侵形膸臁凡粌H是吳中的,也是屬于整個中華傳統(tǒng)文化的。

  文化關(guān)懷鑄就生產(chǎn)力

  作者:南京大學(xué)信息管理系教授、中國閱讀學(xué)研究會會長 徐雁

  在中國儒家文化的語境中,由愛惜生命即珍重自身而愛家,由愛家而愛家鄉(xiāng)故土,由愛故鄉(xiāng)而愛國家、愛民族,乃至愛整個人類的家園地球和地球的主人——人類,這一切連鎖的仁愛情懷,都是以鄉(xiāng)邦文化作為發(fā)端的。因此,主動積極地搜集、保藏和研究地方文獻(xiàn)和區(qū)域文化史,從來都是歷代藏書家和人文學(xué)者的先知先覺行為。他們或節(jié)衣縮食,或風(fēng)晨雨夕,或苦寒酷暑,念茲為茲,孜孜以求,為我們留下了珍貴的地方歷史文化的記憶?!秴侵形膸臁返木幹霭?,正是這樣的歷史長鏈中難能可貴的一環(huán)。

  正如江蘇省作家協(xié)會主席范小青在《吳中文庫》總序言中所指出的:“吳中文明……崇文重教,人文化洽,這是吳中代代相傳的優(yōu)秀傳統(tǒng)。進(jìn)入21世紀(jì)的今天,更應(yīng)該將前人留下的物質(zhì)和精神財(cái)富傳承下去?!边@應(yīng)該正是《吳中文庫》問世的終極文化關(guān)懷。

  應(yīng)多發(fā)表系列書評和導(dǎo)讀文章,讓好書得到最好的傳播,讓它們?yōu)槿f戶千家所認(rèn)同,早日形成認(rèn)知、愛護(hù)、珍惜、傳承和發(fā)展吳中文化的共識和合力,讓吳中文化軟實(shí)力不斷地轉(zhuǎn)化為吳中精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)中的強(qiáng)大生產(chǎn)力。

  新時代需要“工匠精神”

  作者:蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授 李超德

  《吳中文庫》的出版,順應(yīng)了當(dāng)下傳統(tǒng)工藝文化發(fā)展和非遺保護(hù)工作的要求。不久前,文化部副部長項(xiàng)兆倫在文化部召開的有關(guān)會議上,就非遺保護(hù)工作征求意見時強(qiáng)調(diào):當(dāng)前和今后一個時期,非遺工作的指導(dǎo)思想是,鞏固搶救保護(hù)成果,提高保護(hù)傳承水平。樹立讓非遺走進(jìn)現(xiàn)代生活的理念,以及傳統(tǒng)手工藝要見人、見物、見生活的生態(tài)保護(hù)理念,從而將振興傳統(tǒng)工藝上升為國家戰(zhàn)略。

  從《錦繡鋪舒》《雕鏤凝章》《百工呈奇》,到《藝奪天工》《香山構(gòu)駕》,乃至吳中區(qū)文物管理委員會主編的《吳中遺珍》,《吳中文庫》以廣闊的歷史為線索、浩瀚的文獻(xiàn)為考據(jù)、豐富的實(shí)物為例證,從古至今,對于吳中大地的工藝歷史、掌故、人物、技藝、發(fā)展等方面進(jìn)行了系統(tǒng)性的研究與梳理。特別是從香山建筑、石雕、佛像雕刻、太湖木船,到明式家具、工藝織繡、書畫裝裱、紅木雕刻、澄泥硯雕、古銅器,以及竹、木、牙雕,乃至小小的核雕,都進(jìn)行了深入研究。

  什么是“工匠精神”?有專家指出其核心是專業(yè)主義,追求極致。工匠精神不是舶來品,盡管很多人愛舉德國機(jī)器、蘋果公司和瑞士鐘表的例子。蘇州就有悠久的手工藝傳統(tǒng),我們可以通過閱讀《吳中文庫》中有關(guān)工藝類著作的研究與描述,體會從古至今手工藝生產(chǎn)者對自己的產(chǎn)品精益求精的精神理念,以及手工藝匠人們以他們從容獨(dú)立、摒棄浮躁、踏實(shí)勤奮、精工細(xì)作的工作態(tài)度所奉行的“匠人之道”。歷經(jīng)幾千年鑄就的“工匠精神”與“匠人之道”是一種情懷、一種執(zhí)著、一份堅(jiān)守、一份責(zé)任,而這種情懷、執(zhí)著、堅(jiān)守、責(zé)任正是這個時代所或缺與需要的。

  《吳中文庫》的出版,直觀來說是對于過去工藝文化傳統(tǒng)的總結(jié)。我想說的是,我們不能僅僅以獲得手工藝與民間藝術(shù)之都的稱號而自豪,應(yīng)該有更大一點(diǎn)的志向,推動設(shè)計(jì)制造業(yè)的發(fā)展、推動創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的大發(fā)展、推動整體國民經(jīng)濟(jì)的前行,并將其真正轉(zhuǎn)化為新經(jīng)濟(jì)的引擎。通過《吳中文庫》的出版,對手工藝和民間藝術(shù)研究,進(jìn)一步消化傳統(tǒng)工藝精神,并把它放到一個寬闊的視野,以民間藝術(shù)的發(fā)展來推動工業(yè)產(chǎn)品以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,這是這套文庫出版的更大的助推作用。

  推動吳中文化和海上文化的比較研究

  作者:華東師范大學(xué)中文系研究員 陳子善  

  “山水蘇州,人文吳中”,以姑蘇為中心的“吳中”不僅以山水秀美聞名于世,更以人文深厚彪炳于史。在我看來,《吳中文庫》正是以“文庫”這種大型叢書的形式,或著述或編纂,以文字記載吳中地區(qū)自古至今的人文傳承。

  文化的傳承和發(fā)揚(yáng)有多種多樣的方法,就文字層面而言,影印珍稀古籍,化一成萬是一法;重加整理編纂,進(jìn)行新的闡述又是一法?!秴侵形膸臁凡捎玫姆椒ㄕ呛笳?,把吳中地區(qū)物質(zhì)的與非物質(zhì)的文化遺產(chǎn),舉凡歷代人物、名勝古跡、寺廟園林、風(fēng)物特產(chǎn)、民風(fēng)鄉(xiāng)俗、飲食起居、工藝美術(shù)、出土文物、古籍善本、各家詩文等等,分門別類,重新加以歸納整理,使我們見到了一個以前雖然有所知曉,卻了解遠(yuǎn)不真切完整的豐富多彩的吳中人文風(fēng)貌。對這套《吳中文庫》的總體評價,竊以為可用“立意高遠(yuǎn)、編纂精審、嘆為觀止”十二個字來形容。

  吳中文化,說到底是江南文化一個極為重要的不可或缺的組成部分。尤其是晚清以后,吳中文化與海上文化聯(lián)系緊密,互動頻繁,互為表里,互相促進(jìn)?!秴侵形膸臁返膯柺溃矊侵形幕秃I衔幕谋容^研究提出了更高的要求,吳中文化源遠(yuǎn)流長,是如何影響海上文化的,這正是我們今后需要進(jìn)一步梳理、思考和探討的。(記者 蘇雁 通訊員 許學(xué)建整理)

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責(zé)任編輯:李 璐桐
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