中央辦公廳《秘書(shū)工作》雜志一期曾以《辦公廳工作要做到“五個(gè)堅(jiān)持”》為題，摘發(fā)了習(xí)近平總書(shū)記在同中央辦公廳各單位班子成員和干部職工代表座談時(shí)的講話，講話指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)把自律看作做人、做事、做官的基礎(chǔ)和根本?！墩撜Z(yǔ)》中就說(shuō)，要‘修己以敬’‘修己以安人’‘修己以安百姓’。古人所推崇的修身齊家、治國(guó)平天下，修身是第一位的。我們共產(chǎn)黨人更應(yīng)該強(qiáng)化自我修煉、自我約束、自我塑造，在廉潔自律上作出表率?！?/p>
習(xí)近平總書(shū)記的講話引用了《論語(yǔ)》中孔子與弟子子路關(guān)于“君子”的一段對(duì)話。原文是：“子路問(wèn)君子。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人?！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！’”這里的“修己”是講修養(yǎng)自己，“敬”是持敬、恭敬之意，“安”是使人平安，“百姓”并非今天的“老百姓”之意，而是指“所有的人”。“安人”“安百姓”的意思是“使人平安快樂(lè)”，“使所有人（百姓）平安快樂(lè)”。
孔子在這里回答了作為“君子”的兩大目標(biāo)，也可以說(shuō)是兩大標(biāo)準(zhǔn)，即修養(yǎng)自己與治國(guó)安民。他認(rèn)為，作為君子的首要目標(biāo)是修養(yǎng)自己，成就高尚人格，具有崇高道德，這是君子立身處世的關(guān)鍵所在，只有這樣做，才能安定周圍的人，進(jìn)而使所有人都得到平安快樂(lè)。換言之，在孔子看來(lái)，“修身立德”與“治國(guó)安民”的關(guān)系是確立根本之道與在政治實(shí)踐中應(yīng)用、踐行根本之道的關(guān)系。這就是儒家一貫倡導(dǎo)的“內(nèi)圣外王”“修己治人”之道。
那么，這個(gè)根本之道是什么？是“仁”道?？鬃诱f(shuō)“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，孟子也說(shuō)：“孔子曰：‘道二：仁與不仁而已矣?！边@是對(duì)君子所修之道與所行之道的很好解釋。簡(jiǎn)言之，君子的內(nèi)圣成德之道是“仁”道，外王“安百姓”之政就是“仁政”。
與孔子“修己以安百姓”思想相呼應(yīng)的，還有《大學(xué)》首章的“三綱領(lǐng)八條目”。所謂“三綱領(lǐng)”，就是《大學(xué)》首句的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，所謂“八條目”，就是“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。首章的結(jié)語(yǔ)是“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣！”《大學(xué)》一書(shū)，歷代儒家都認(rèn)為是“孔氏之遺書(shū)而初學(xué)入德之門(mén)”，尤其是首章最重要，被朱子判定為“孔子之言而曾子述之”的“經(jīng)”文。其三綱領(lǐng)、八條目歸結(jié)為一句話，就是所有人都必須“以修身為本”。這從根本上揭示了儒家思想的道德理性特質(zhì)。
綜上所述，孔子“修己以安百姓”的根本點(diǎn)在于“修己”，即“修身為本”。這是這個(gè)命題所蘊(yùn)含的根本要義，但君子之道不止于“修身”，而“止于至善”，這個(gè)“至善”是什么？就是通過(guò)修身立德而達(dá)到“安百姓”的治理目標(biāo)，即達(dá)到使所有人都平安快樂(lè)的政治目標(biāo)?？鬃诱J(rèn)為，“修己以安百姓”是政治的終極目標(biāo)，是儒家的最高理想，這一點(diǎn)，連堯舜那樣的古代圣王都擔(dān)心做不到?？鬃拥难韵轮?，是要求為政者以堯舜為榜樣，時(shí)時(shí)警策自己去做“安百姓”的工作，必使所有人都平安快樂(lè)而后心安，倘有一事未定，一人未安，則以此為病也。這種以“安百姓”為最高政治理想的精神，正是儒家人文精神的生動(dòng)體現(xiàn)。
歷代儒家都繼承了孔子“修己以安百姓”命題所體現(xiàn)的道德人文精神。如孟子勸說(shuō)梁惠王施仁政、行王道的一番大道理，荀子主張“隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸”的治國(guó)方略，董仲舒所謂“任德不任刑”的王道理論，都繼承了孔子“修己以安百姓”的道德人文精神。程頤曰：“君子修己以安百姓，篤恭而天下平。唯上下一于恭敬，則天地自位，萬(wàn)物自育，氣無(wú)不和，而四靈畢至矣?！蓖蹶?yáng)明在解說(shuō)大學(xué)“三綱領(lǐng)”與孔子“修己以安百姓”的思想聯(lián)系時(shí)說(shuō)：“孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’?！庇终f(shuō)：“‘明德親民’一也。古之人明明德以親其民，親民所以明其明德也。是故‘明明德’，體也；‘親民’，用也；而‘止至善’其要矣。”這個(gè)體、用、要的解說(shuō)，是對(duì)孔子核心思想的精辟論斷。
孔子“修己以安百姓”的思想，在當(dāng)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐中具有重要啟示意義。其一，為政者的自身修養(yǎng)最為重要，必須嚴(yán)于律己，自我修煉，做個(gè)品德高尚的君子；其二，對(duì)于干部尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部而言，修身立德首先是立“廉潔自律”的官德。做官應(yīng)該耐得住寂寞、守得住清貧，在廉潔自律上作表率，才不至于掉入貪欲陷阱，一失足成千古恨；其三，領(lǐng)導(dǎo)干部必須始終牢記“安百姓”的政治目標(biāo)，想人民所想，為人民興利除害，使人人安居樂(lè)業(yè)，快樂(lè)幸福。這就是今天學(xué)習(xí)孔子“修己以安百姓”之言的意義所在。（作者系浙江省社會(huì)科學(xué)院研究員、中國(guó)孔子基金會(huì)副會(huì)長(zhǎng) 吳光）
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