為“自由而戰(zhàn)”與“保家衛(wèi)國”
西方文明的源頭有兩個(gè)，希臘文明加希伯來文明，它們之間也相當(dāng)不同，但與中國文明比起來，它們?nèi)杂忻黠@的共同點(diǎn)。與中國典型和成熟的農(nóng)耕文明不同，西方文明受狩獵、游牧、航海、商業(yè)等生產(chǎn)生活方式的影響，其農(nóng)業(yè)文明既非典型也不成熟。希伯來人是游牧民族，而希臘人則是航海的民族，他們都沒有發(fā)展出成熟而典型的農(nóng)耕文明。
希臘半島土地貧瘠，并不盛產(chǎn)糧食。主要產(chǎn)出是葡萄和橄欖，以及葡萄酒和橄欖油。為了獲得足夠的糧食，需要與近東地區(qū)進(jìn)行貿(mào)易。愛琴海又極為適合航海，所以希臘民族是一個(gè)航海的民族。此外，希臘人是來自北方的游牧民族的后代，有游牧民族的文化基因。
無論游牧、航海還是經(jīng)商的民族和人群，他們與農(nóng)耕人民最大的不同在于，頻繁的遷徙而非安居成為他們生活的常態(tài)。無論《圣經(jīng)》還是《荷馬史詩》，都是講漂泊的故事。漂泊的人群經(jīng)常遇到陌生人，與陌生人打交道成為他們的日常生活。因此，與中國熟人文化不同，西方文明總的來看，是一種生人文化。
由陌生人組織的人群，不可能以血緣關(guān)系準(zhǔn)則來組織。相反，血緣紐帶必然被淡化、邊緣化，一種嶄新的社會秩序的構(gòu)成機(jī)制在起作用，這就是“契約”。
西方文明的契約特征在希伯來文化那里看得非常清楚，猶太教和基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》被認(rèn)為是上帝與人訂立的契約，具有神圣性、強(qiáng)制性。人類因?yàn)檫`約而受到懲罰?！凹s”在這里是規(guī)則，是共同承諾的規(guī)則，具有平等性和普遍主義的特征，不因具體人和具體情境而輕易改變。這一點(diǎn)與中國文化截然不同。中國人固然也講誠信，講道德自律，但是其依據(jù)并不是外在的規(guī)則約束，而是內(nèi)心的良善。規(guī)則是末，良心是本，本末不可倒置。事實(shí)上，中國人通常比較輕視規(guī)則的神圣性，喜歡靈活機(jī)動(dòng)、見機(jī)行事，過于依賴規(guī)則被認(rèn)為是死腦筋、呆板。中國人并不相信什么固定不變的規(guī)則，認(rèn)為變化是宇宙的基本現(xiàn)象，因此要把事情辦好，就得關(guān)注當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w條件，而不只是遵循某種普遍的原則。這是東方特有的智慧，但容易導(dǎo)致契約精神的缺失。中國傳統(tǒng)社會是人治而不是法治，有著深厚的文化根源。不守規(guī)則、輕易打破規(guī)則，嘲笑死守規(guī)則，不可能建成一個(gè)法治會。
契約文化要求一種什么樣的人性理想呢？在我看來，契約文化要求每一個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立自主的個(gè)體，要求每一個(gè)人都能夠負(fù)起責(zé)任來，從而能夠制定有效的契約并有能力遵守契約。能夠制定并能夠遵守契約的人，必須是一個(gè)獨(dú)立自主的個(gè)體。契約文化要求每一個(gè)人成為一個(gè)獨(dú)立自主的個(gè)人，于是便促成了一種別樣的人性理想，即把“自由”作為人之為人的根本標(biāo)志。
對現(xiàn)代中國人而言，“自由”是一個(gè)相當(dāng)陌生的東西。它本來不是一個(gè)漢語詞匯，而是從日本流傳過來的西文翻譯詞匯。在一般中國人心目中，自由被看作一種法律意義上的個(gè)人權(quán)利。
對西方人來說就完全不是這樣?，F(xiàn)代中國讀過書的人都能背下來匈牙利詩人裴多菲的名詩《自由與愛情》：“生命誠可貴、愛情價(jià)更高、若為自由故、二者皆可拋”，也可以脫口而出美國人帕特里克·亨利1775年3月23日在弗吉尼亞議會演講中的那句名言“不自由、毋寧死”，但是中國人卻不大能理解這些名句名詩的內(nèi)涵。自由作為西方文化的核心價(jià)值充斥在西方社會和西方歷史的每一個(gè)宏大敘事中，充斥在無數(shù)的文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典中。紐約哈德遜河口由法國人民贈送的自由女神像成為美國的重要象征，希臘國歌的名字是“自由頌”，法國畫家德拉克羅瓦收藏于盧浮宮的名畫是“自由引導(dǎo)人民”，電影《勇敢的心》從頭到尾都響徹著主人公呼喊“自由”的聲音。實(shí)際上，不理解自由的真諦，就不理解西方文化。
半個(gè)多世紀(jì)之前的朝鮮戰(zhàn)爭某種意義上是中國與西方的戰(zhàn)爭，一方是中國軍隊(duì)，一方是美國為首的聯(lián)合國軍。交戰(zhàn)雙方都會樹起自己意識形態(tài)的旗幟，以顯示自己的正義和合法性，以激勵(lì)士兵浴血奮戰(zhàn)。美國加入朝鮮戰(zhàn)爭的理由是什么呢？當(dāng)時(shí)的美國總統(tǒng)杜魯門在1950年7月19日檢閱入朝參戰(zhàn)的美國空軍和海軍官兵的時(shí)候說：“這個(gè)自由的民族正在受到威脅，我們應(yīng)該參戰(zhàn)，為他們爭取自由與和平?！痹谕盏娜罕娂瘯?，杜魯門接著說：“自由的人民遍布世界，自由是人類長期以來堅(jiān)持不懈的追求”，以“自由受到威脅”、“要為保衛(wèi)自由而戰(zhàn)”，來動(dòng)員美國公眾支持參戰(zhàn)。戰(zhàn)后美國在首都華盛頓建立了韓戰(zhàn)紀(jì)念園，紀(jì)念墻上刻著這樣的字“自由不是免費(fèi)的”。那么你們知道中國方面參戰(zhàn)的理由是什么嗎？每一個(gè)現(xiàn)代中國人都熟悉這句話，那就是“抗美援朝、保家衛(wèi)國”?！氨＜倚l(wèi)國”明顯訴諸的是中國人熟悉的血緣文化精神。捍衛(wèi)家的安全、國的尊嚴(yán)，是參戰(zhàn)的最高理由。一方是“保家衛(wèi)國”，一方是“為自由而戰(zhàn)”，可以看出鮮明的文化差異。
我已經(jīng)把中國和西方兩種文化的根本區(qū)別歸結(jié)為人性理想的不同，一邊是仁愛，一邊是自由。現(xiàn)在，我要簡短地說明，這種文化差別如何導(dǎo)致了科學(xué)沒有出現(xiàn)在中國。我想你們一定已經(jīng)意識到，我想說的是，正是追求自由這種人性理想，才導(dǎo)致了希臘科學(xué)的出現(xiàn)。
是的。正如為了塑造一顆“仁人之心”，古代中國人都要學(xué)“禮”，禮就是仁的人文形式，仁和禮構(gòu)成了古代中國人的人文結(jié)構(gòu)。為了塑造一顆自由的心靈，希臘人也同樣需要一種人文形式，這個(gè)人文形式就是科學(xué)。對希臘人而言，追求科學(xué)不只是獲得一些信息和經(jīng)驗(yàn)，而是借此追求永恒。永恒的東西之所以值得追求，因?yàn)樗?dú)立不依、自主自足，它是自由的終極保證。（記者 陳鵬 整理）
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