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　　“仁—禮”是主流的“人—文” 

　　中華文明本質(zhì)上是農(nóng)耕文明。在這片相對(duì)封閉但又適合農(nóng)耕的土地上，中國(guó)先人發(fā)展出了成熟而又穩(wěn)定的農(nóng)耕文明。這在世界各民族中都是獨(dú)特的。誠(chéng)然，人類進(jìn)化的一般歷史都是從舊石器時(shí)代走進(jìn)新石器時(shí)代，而新石器時(shí)代的根本特征就是定居和糧食生產(chǎn)，也就是所謂農(nóng)耕文明，但不同的民族進(jìn)入農(nóng)耕文明的時(shí)間和程度是不一樣的。中華農(nóng)耕文明特別典型、特別成熟，以至于壓抑了其他文明類型的發(fā)育。比如，中國(guó)有漫長(zhǎng)的海岸線，但中國(guó)沒(méi)有發(fā)達(dá)的海洋文化，這是農(nóng)耕文化有意抑制的結(jié)果。比如，中國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城，表達(dá)的是典型農(nóng)耕社會(huì)的防御思想。比如中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)人分四等，“士農(nóng)工商”，手工業(yè)者和商人地位低于農(nóng)人，也表達(dá)了農(nóng)耕主導(dǎo)的思想。

　　農(nóng)耕文明的一個(gè)基本特點(diǎn)是安于一地、少有遷徙，安土重遷，定居、安居意識(shí)很強(qiáng)。那些離開(kāi)家鄉(xiāng)在外面工作的人被認(rèn)為是很不幸的。人們與土地高度綁定在一起。中國(guó)人常說(shuō)，“父母在，不遠(yuǎn)游”，“樹(shù)高千丈，葉落歸根”，“離鄉(xiāng)不離土”。中國(guó)人特有的“籍貫”概念就是對(duì)這種情況的一種反映。如果像美國(guó)人那樣頻繁遷徙，籍貫是沒(méi)有意義的，所以美國(guó)的護(hù)照上只有“出生地”，而沒(méi)有“籍貫”這樣的項(xiàng)目。

　　對(duì)于有籍貫概念的人群來(lái)說(shuō)，地緣即是血緣：住在一起的人都是熟人，拐彎抹角的差不多都是親戚，都有或近或遠(yuǎn)的血緣關(guān)系。因此，中國(guó)的文化是一種典型的熟人文化。中國(guó)人在與熟人打交道方面有豐富的經(jīng)驗(yàn)，但不知道如何與生人打交道。對(duì)待生人只有兩個(gè)辦法，要么把生人變成熟人，所謂“一回生、二回熟”，要么生人變不成熟人的話，就只有持?jǐn)硨?duì)態(tài)度，人們常說(shuō)“非我族類、其心必異”。這種熟人文化延續(xù)到今天。

　　人們?nèi)壕釉谝黄?，需要建立秩序，依照這個(gè)秩序，人們分配各式各樣的資源、處理各式各樣的社會(huì)關(guān)系。這種秩序就是文化秩序。對(duì)于農(nóng)耕文明而言，地緣人群實(shí)際上就是血緣人群，因此，農(nóng)耕社會(huì)很自然建立了以血緣關(guān)系為主要依據(jù)的文化秩序，即血緣秩序。

　　血緣秩序成為其他一切社會(huì)秩序的基礎(chǔ)和范本，許多重要的社會(huì)關(guān)系都被看成是某種準(zhǔn)血緣關(guān)系。比如把皇帝與下屬的關(guān)系，政府官員與老百姓的關(guān)系，甚至教師與學(xué)生的關(guān)系都看成是父子關(guān)系。中國(guó)有句常用語(yǔ)，叫作“一日為師、終身為父”?？梢钥闯?，在中國(guó)文化里，政府官員和教師是最重要的兩類人。事實(shí)上，這兩類人是相通的。在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，中國(guó)的政府官員都是優(yōu)秀的知識(shí)分子來(lái)?yè)?dān)任的。

　　傳統(tǒng)上，中國(guó)人認(rèn)為有五樣?xùn)|西最需要敬重，它們分別是天、地、皇帝、父母、教師。在這五樣?xùn)|西中，父母雖然排名第四，但卻是最容易被領(lǐng)悟的。天人關(guān)系、人地關(guān)系、君臣關(guān)系、師生關(guān)系都最終要通過(guò)“親子”關(guān)系來(lái)理解。直到今天，現(xiàn)代中國(guó)人在與陌生人打交道的時(shí)候，往往首先會(huì)問(wèn)及家鄉(xiāng)，以便建立某種地緣-血緣認(rèn)同。一些原本互不相識(shí)的人要短暫地組成一個(gè)共同體，比如集體旅游，也會(huì)首先按照年齡排序，確立稱許，并且通常會(huì)選最年長(zhǎng)者當(dāng)領(lǐng)隊(duì)，以此建立一種臨時(shí)有效的秩序。這都是血緣文化的基因在起作用。

　　血緣文化的核心是血緣感情。所謂“親”就是“近”，而所謂“近”并不是物理距離上的遠(yuǎn)近，而是在血緣譜系中的近。比如相同父母的兒子比父親兄弟的兒子要近，父親兄弟的兒子比母親兄弟的兒子要近。最親近的是父母與子女。中國(guó)古代著名的思想家孟子說(shuō)過(guò)，“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”，這就是把血緣親情文化的邏輯出發(fā)點(diǎn)定在了父母與子女之間感情上。一切血緣感情都是父母與子女之間愛(ài)的擴(kuò)展和外推。不孝敬自己的父母而孝敬別人的父母，那一定是別有用心，比方圖謀人家的房產(chǎn)。不愛(ài)自己的孩子而去愛(ài)別人的孩子，很可能那個(gè)別人家的孩子其實(shí)就是他自己的孩子。父母與子女之間的愛(ài)是古代中國(guó)人關(guān)于“愛(ài)”的最純粹和最基本的理解，其他一切“愛(ài)”其實(shí)都是這種愛(ài)的某種外推和變種。男女兩性之愛(ài)并不被中國(guó)文化所看重，相反，最終都通過(guò)婚姻關(guān)系而轉(zhuǎn)化為親情之愛(ài)。

　　“理”也不是我們中國(guó)人行為做事的最后根據(jù)。正如中國(guó)常用語(yǔ)所說(shuō)的，“公說(shuō)公有理、婆說(shuō)婆有理”，理是相對(duì)的，不存在一個(gè)絕對(duì)的道理。中國(guó)還有一個(gè)有些讓人費(fèi)解的說(shuō)法，叫做“不要得理不讓人”，意思是說(shuō)，雖然“道理”是某種根據(jù)，但絕不是最后的、最高的依據(jù)，相反，在許多情況下，你就是有“道理”，也不能只照著道理來(lái)做事情。為什么呢？因?yàn)槿穗H關(guān)系的因素往往要起更大的作用。中國(guó)人當(dāng)然不是根本不講法律，也不是不講道理，但是，法律和道理都在一定的范圍內(nèi)有效，超出這個(gè)范圍就無(wú)效了。比如中國(guó)有一句常用語(yǔ)叫“法不責(zé)眾”，意思是說(shuō)，如果多數(shù)人都不遵守一個(gè)法，那么這個(gè)法就無(wú)效了。所以，法律和道理總是相對(duì)的，不是絕對(duì)的，而“愛(ài)之情感”反而是最終的根據(jù)，居于某種絕對(duì)的位置。

　　農(nóng)耕文化、血緣文化和親情文化在“人性”的認(rèn)同方面有自己的獨(dú)特性。儒家在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期占據(jù)中國(guó)文化主體地位，他們把“愛(ài)”作為人性的根本，以“仁”概而言之。什么是“仁”？這個(gè)字很難對(duì)應(yīng)一個(gè)唯一的英文單詞。我們這里把它譯成benvolence，這是強(qiáng)調(diào)了仁愛(ài)的方面?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)“人者仁也”，就是把“仁”作為人性的根本，因此也有人把它譯成Humaneness。什么是“仁”？簡(jiǎn)而言之就是“愛(ài)”。古代中國(guó)人誤認(rèn)為動(dòng)物無(wú)情無(wú)義無(wú)愛(ài)，因此總是把人與動(dòng)物相比較來(lái)突現(xiàn)人性，稱那些壞人為禽獸。后來(lái)認(rèn)識(shí)到動(dòng)物其實(shí)也有情有愛(ài)，則稱壞人是“禽獸不如”?？傊叭恕钡姆戳x詞是“禽獸”。

　　需要特別指出的是，所謂“仁愛(ài)”，是奠定在血緣關(guān)系之上的愛(ài)。這種愛(ài)按照血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近，是有區(qū)別的。越近的越愛(ài)，越遠(yuǎn)的則越弱?！叭蕫?ài)”，不是平等之愛(ài)，而是差等之愛(ài)。因?yàn)樗^血緣秩序，本來(lái)就是親疏有別的等級(jí)秩序。

　　建立在親子感情基礎(chǔ)之上的“仁”的確是人的天性。中國(guó)人喜歡講，“人之初，性本善”。但是隨著年歲漸長(zhǎng)，社會(huì)活動(dòng)面擴(kuò)大，人所面對(duì)的人群越來(lái)越多樣化，所處的情境也越來(lái)越復(fù)雜，那種出自天性中的親子之愛(ài)的“仁愛(ài)”需要擴(kuò)大其外延。中國(guó)文化基本上是按照血緣文化準(zhǔn)則對(duì)一切非血緣的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行血緣化處理。不僅比較重要的君臣關(guān)系、長(zhǎng)官與下屬關(guān)系、師生關(guān)系如此，一切人際關(guān)系都作血緣化處理，都納入一套差等有序的關(guān)系之中。

　　但是，我們經(jīng)常碰到的是，在同一場(chǎng)合下，多種多樣類型的社會(huì)關(guān)系同時(shí)出現(xiàn)。如何將它們統(tǒng)一納入一個(gè)差等的序列之中，就成為一個(gè)重大的文化難題。為什么說(shuō)這是一個(gè)難題呢？這是因?yàn)橹袊?guó)文化要求，對(duì)于某一個(gè)具體的人，你既不能親近不夠，也不能過(guò)于親近。究竟應(yīng)該多近，要視當(dāng)時(shí)的關(guān)系類型而定。并且，這種關(guān)系類型是可以變化的。對(duì)于同一個(gè)人，在不同的場(chǎng)合下，親疏遠(yuǎn)近的關(guān)系可以是完全不一樣的。

　　消除或減輕這種困難的唯一辦法是發(fā)展出一套培養(yǎng)方案、教育模式，來(lái)使人們?cè)诤筇旖逃辛?xí)得這種理想的人性，這就是訓(xùn)練“人”之“文”。儒家作為“仁者”的“人”之“文”是什么？一個(gè)字，“禮”。這個(gè)字跟“仁”一樣，無(wú)法嚴(yán)格對(duì)應(yīng)一個(gè)單一的英文詞匯。我們這里勉強(qiáng)譯成Ritual。禮是典章制度和道德規(guī)范，用以規(guī)范個(gè)人和群體的行為方式，也是通達(dá)“仁”這種理想人性的意識(shí)形態(tài)。簡(jiǎn)而言之，禮就是讓人意識(shí)到自己的身份，從而有相應(yīng)恰當(dāng)?shù)男袨榉绞?。在禮節(jié)、禮儀、典禮中，每個(gè)人體會(huì)到自己在等級(jí)社會(huì)生活中的地位和角色，認(rèn)識(shí)到誰(shuí)親誰(shuí)疏，從而恰當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)“仁愛(ài)”?！墩撜Z(yǔ)》中講得好，“不學(xué)禮，無(wú)以立”?！皩W(xué)禮”，就是學(xué)“做人”。正是在豐富復(fù)雜的社會(huì)交往過(guò)程中，在后天學(xué)習(xí)“禮”的過(guò)程中，鞏固和豐富了“仁”的內(nèi)涵。

　　“禮”無(wú)處不在，體現(xiàn)在個(gè)人生活和社會(huì)生活的每一個(gè)方面。某種意義上講，中國(guó)文化的主流就是禮文化。無(wú)論四書(shū)五經(jīng)、唐詩(shī)宋詞、琴棋書(shū)畫(huà)，還是天文地理、農(nóng)桑耕織，都屬于禮文化的范疇。但禮并不是教條，并不只是明文規(guī)則。禮一方面服務(wù)于仁，是讓人習(xí)得仁人之心，但另一方面，禮的本質(zhì)是在具體生動(dòng)的生活實(shí)踐中訓(xùn)練人的適度感、恰當(dāng)感，因?yàn)樗^仁人之心，不過(guò)就是明白自己的身份、地位和處境，從而以恰當(dāng)?shù)姆绞酱私游?，既不能過(guò)分，又不能不及。學(xué)禮就是學(xué)習(xí)恰到好處地做人。

　　“仁-禮”就是我國(guó)主流的“人-文”。“仁-禮”表現(xiàn)了農(nóng)耕文化、血緣文化和親情文化的人文內(nèi)涵。在仁愛(ài)的旗幟下，中國(guó)精英文化的表現(xiàn)形式更多的是禮學(xué)、倫理學(xué)，是實(shí)踐智慧，而不是科學(xué)，不是純粹理論的智慧。