不同的人文，不同的文化
任何一種文化都有多種多樣的表現(xiàn)形式。就其有形的方面而言，有飲食、服飾、建筑等，就其無形的方面講，有語言、社會制度、觀念、信仰，林林總總。通過這些東西，我們可以分辨出一個人屬于哪種文化。但是，在文化的所有這些表現(xiàn)形式中，最核心的最本質(zhì)的是關(guān)于“人性”的認(rèn)同。不同的人性認(rèn)同與人性規(guī)定，決定了文化的根本不同。為了理解文化傳統(tǒng)的不同，我們最終都需要追溯到不同文化所預(yù)設(shè)的不同人性理想。
為什么人性認(rèn)同和人性規(guī)定會成為文化的根本標(biāo)志呢？其根本的哲學(xué)原因在于，人是一種“有待”規(guī)定的存在者，而“文化”就是對人性的“規(guī)定”，“人性”是從文化而來的，而非生物學(xué)上遺傳得來的。
說人是一種有待規(guī)定的存在者包含兩個方面的意思。第一個方面，人是先天缺失者；第二個方面，人是有死者。人是先天缺失者是指，與其他生物不同，人并無固定的本質(zhì)、本能，其后天教養(yǎng)在人性養(yǎng)成過程中占有絕對的優(yōu)勢。從生物學(xué)角度看，人的這種后天養(yǎng)成與人的普遍早產(chǎn)有關(guān)。在人類進(jìn)化過程中，大腦的快速發(fā)育與人類女性的直立行走是相互沖突的。直立行走要求人類女性的骨盆不能太寬，而人類進(jìn)化使得大腦越來越大。哺乳動物的孕育期與大腦量有一個線性相關(guān)關(guān)系。按照人類的腦量，這個孕育期應(yīng)該是21個月，但是，孕育了21個月的人類胎兒腦量將達(dá)到675毫升，是成人腦量的一半。達(dá)到成體腦量的一半，是哺乳動物胎兒娩出時合適的腦量。然而，孕育了21個月的人類胎兒太大了，人類的母親無法產(chǎn)出這樣大的胎兒。人類女性為了直立行走，其盆骨的最大寬度只能容納300毫升腦量的胎兒娩出，因此，進(jìn)化無情地宣判，人類必須早產(chǎn)。這種生物學(xué)意義上的早產(chǎn)，使得人類的嬰兒有漫長的后天學(xué)習(xí)時間。正是先天缺失，使得人類必須通過后天的努力，自己創(chuàng)造自己，因此，人性并不是先天的，而是后天習(xí)得的，特別是，通過文化被構(gòu)成的。作為先天缺失者，人類可以有多樣的發(fā)展可能性，因此，對人來說，先天缺失不是缺點(diǎn)，而是優(yōu)點(diǎn)。
作為有死者，人需要為自己的生提供意義辯護(hù)。人生在世，終有一死。但是，只有人這個物種是在活著的時候就知道死的不可逃避性。這種對死的先驗(yàn)的知，引發(fā)了一個嚴(yán)重的哲學(xué)難題：既然早晚必死，為何當(dāng)初有生？生命意義何在？明白自己必死的人類何以能夠如此堅(jiān)定執(zhí)著地活著，哪怕吃盡苦頭、受盡屈辱？這一方面固然有動物的求生本能在起作用，更重要的方面在于，每一個人生下來就生活在一種文化之中，在這種文化之中，習(xí)得了一個重要的東西，那就是“人生的意義”或者“有意義的人生”。這個“人生的意義”通常并不是以概念命題的方式出現(xiàn)的，而是滲透在你的日常生活之中，在生活實(shí)踐之中被領(lǐng)悟到。人們通常也不會反省人生的意義，只有在一生中某些關(guān)鍵的時候，比如青春反叛期、比如特別困難的時候，才會有這樣的反省。正是這個“人生的意義”，讓人們盡管吃盡千辛萬苦，仍然能夠堅(jiān)強(qiáng)、樂觀地活著。
在漢語里，當(dāng)我們講到“人文”兩個字的時候，其實(shí)是表達(dá)了兩個東西，一個是“人”，一個是“文”。前者指的是理想人性。后者“文”古代通“紋”，是一個動詞，表示畫道道、留下痕跡，基本意思是“紋飾”，以后發(fā)展成了達(dá)成理想人性所采納的教化、培養(yǎng)、塑造方式。所謂“文化”，指的就是這種訓(xùn)練理想人性的過程。
中國和西方文化的根本差異在于它們各自有很不一樣的“人文”。不同的人文，標(biāo)志著不同的文化。在文化的各個層面，都可以體會到這種人文的不同。要深入理解中西文化的差異，最好的辦法是看看它們各自有什么樣的人性理想、什么樣的教化方式，一句話，有什么樣的人文。
- 上一篇：
已是第一篇
- 下一篇：
-
話語與“化雨”
已是最后一篇
-
話語與“化雨”