習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話中提到：“我們必須把創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié)，努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國(guó)人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品，形成‘龍文百斛鼎，筆力可獨(dú)扛’之勢(shì)。”
“龍文百斛鼎，筆力可獨(dú)扛”，出自唐代文學(xué)家、詩(shī)人韓愈的詩(shī)《病中贈(zèng)張十八》，本意是稱(chēng)贊張籍筆力雄健。斛是量具名，古以十斗為斛，百斛泛指多斛。“龍文百斛鼎”，是有著龍形花紋的多斛大鼎，被認(rèn)為是最重之物；扛鼎是能用兩手舉起鼎來(lái)，形容作家筆力雄健。兩句詩(shī)的意思是說(shuō)，張籍的作品既有如同百斛之鼎那樣厚重的內(nèi)容，又能夠?qū)⑦@些內(nèi)容充分表現(xiàn)出來(lái)，形成一種不凡的氣勢(shì)。韓愈對(duì)張籍的這種評(píng)價(jià)，既是對(duì)張籍的贊揚(yáng)與期許，也是表達(dá)了自己所中意的文學(xué)風(fēng)格。韓愈的這一評(píng)論與張籍的創(chuàng)作實(shí)際不是完全符合，倒更像是韓愈的“夫子自道”。這也是韓愈評(píng)價(jià)他人時(shí)常有的情況，如他以“橫空盤(pán)硬語(yǔ)，妥帖力排奡”（《薦士》）評(píng)價(jià)孟郊的作品，以“富若生蓄，萬(wàn)物畢具，海含地負(fù)，放恣橫從，無(wú)所統(tǒng)紀(jì)”（《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》）評(píng)價(jià)樊宗師的作品，這些評(píng)語(yǔ)都更像是韓愈自況。
韓愈的文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到筆力扛鼎的境地是有多種原因的。這首先是韓愈具有深厚的儒家思想的學(xué)養(yǎng)。韓愈自幼即接受儒家思想的教育，自述“始則非三代兩漢之書(shū)不敢觀，非圣人之志不敢存”，“行之乎仁義之途，游之乎《詩(shī)》《書(shū)》之源”。儒家之“道”包含豐富的內(nèi)容，如其民本主義思想、仁政的理想、選賢任能的主張等。韓愈對(duì)儒家這些思想精華的接受，使其有一種正義在胸的自信。
值得注意的是，中國(guó)古代思想文化中，儒家之“道”與“圣”密不可分。按朱熹的說(shuō)法，“道便是無(wú)軀殼底圣人，圣人便是有軀殼底‘道’?！币虼?，儒家之“道”的傳承，不僅僅是思想原則的授受，同時(shí)也是圣人人格精神的感召。就此而言，韓愈受到了孟子很大的影響。他繼承孟子的精神，以維護(hù)儒家之“道”為己任?！罢习俅ǘ鴸|之，挽狂瀾于既倒”“使其道由愈而粗傳，雖滅死萬(wàn)萬(wàn)無(wú)恨！”表現(xiàn)出視死如歸、勇不可當(dāng)?shù)牡赖掠職狻?/p>
其次，韓愈一直關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重大問(wèn)題。韓愈在《與鳳翔邢尚書(shū)書(shū)》說(shuō)：“前古之興亡，未嘗不經(jīng)于心也，當(dāng)世之得失，未嘗不留于意也。”其散文創(chuàng)作多選重大題材。《張中丞傳后序》《論佛骨表》固然是直寫(xiě)社會(huì)的重大事件。《馬說(shuō)》及《送董邵南序》等篇表現(xiàn)知識(shí)分子的懷才不遇，這也是社會(huì)重大問(wèn)題?！端蜅钌僖颉穼?xiě)唐代士大夫離開(kāi)朝廷即無(wú)所歸依的狀況，反映了唐代社會(huì)士族子弟人生的重大變化?！都朗晌摹繁磉_(dá)了唐代士人因求學(xué)求士而無(wú)法照顧親人而生的歉疚之情，表達(dá)了許多知識(shí)分子的共同的情感體驗(yàn)。就連被看作是游戲之作《毛穎傳》，也有豐富的社會(huì)歷史內(nèi)涵：文章把一支毛筆人格化，實(shí)際上寫(xiě)了皇權(quán)不斷加強(qiáng)的歷史進(jìn)程中，知識(shí)分子只具有工具的價(jià)值，若君王覺(jué)得他“不任吾用”，立刻就棄之不顧。
總之，韓愈的散文短小精致，綜合起來(lái)看，反映了唐代社會(huì)文化發(fā)生深刻變化的歷史進(jìn)程。從表面看，文章所寫(xiě)可能只是生活中的一個(gè)場(chǎng)景，但其中往往蘊(yùn)含著時(shí)代的風(fēng)云變幻。這讓韓愈的散文具有了內(nèi)涵豐富的特點(diǎn)。蘇洵說(shuō)“韓子之文，如長(zhǎng)江大河，渾浩流轉(zhuǎn)，魚(yú)黿蛟龍，萬(wàn)怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露”或即指此。
另外，韓愈還多方面地學(xué)習(xí)繼承前人的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上加以創(chuàng)造，掌握了高超的藝術(shù)技巧。其《上兵部李侍郎書(shū)》又說(shuō)自己“究窮于經(jīng)傳、史記、百家之說(shuō)，沈潛乎訓(xùn)義，反復(fù)乎句讀，礱磨乎事業(yè)，而奮發(fā)乎文章。凡自唐虞以來(lái)，編簡(jiǎn)所存，大之為河海，高之為山岳，明之為日月，幽之為鬼神，纖之為珠璣華實(shí)，變之為雷霆風(fēng)雨，奇辭奧旨，靡不通達(dá)”。韓愈讀書(shū)“志在古道，又甚好其言辭”，不僅接受了前人的思想，同時(shí)也學(xué)習(xí)了前人的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，從而獲得自由駕馭語(yǔ)言的能力。韓愈一直以前輩文學(xué)大師為師。在散文寫(xiě)作方面，韓愈受孟子與莊子的影響最大。詩(shī)歌創(chuàng)作方面，韓愈對(duì)李、杜最為敬佩。這些文學(xué)巨匠都對(duì)韓愈產(chǎn)生了深刻的影響。
韓愈作為一位杰出的文學(xué)家，在文學(xué)創(chuàng)作中堅(jiān)守一種政治理想，密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的重大問(wèn)題，并充分借鑒傳統(tǒng)文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，以非凡的筆力將自己的思想見(jiàn)解加以表達(dá)，創(chuàng)作出既有深刻思想內(nèi)涵又有完美藝術(shù)形式的優(yōu)秀作品，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（唐曉敏 作者系廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)南國(guó)商學(xué)院教授）
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