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　　10月21日是農(nóng)歷九月初九，即古人傳下來(lái)的重陽(yáng)節(jié)，也是法定的“老年節(jié)”?；蛟S沒(méi)有哪個(gè)時(shí)代，從官方到民間，從公益到商業(yè)，會(huì)像今天這樣有如此多的形式來(lái)紀(jì)念這個(gè)節(jié)日；或許也沒(méi)有哪個(gè)時(shí)代，在談到尊老、敬老問(wèn)題時(shí)，社會(huì)呈現(xiàn)出當(dāng)下如此復(fù)雜的情緒。

　　國(guó)民平均壽命在提高，而互聯(lián)網(wǎng)文化對(duì)社會(huì)的滲透，科技進(jìn)步、知識(shí)更新迭代的加速，讓社會(huì)主流文化呈現(xiàn)出前所未有的年輕化特征，也讓社會(huì)的話(huà)語(yǔ)權(quán)逐漸轉(zhuǎn)移到年輕人手中。這從諸如“老人變壞還是壞人變老”等話(huà)題經(jīng)久不息的討論中，似乎可見(jiàn)一斑。

　　但是，這又是一個(gè)老年群體不斷擴(kuò)大的社會(huì)。我國(guó)60歲以上老年人已超過(guò)2億，占總?cè)丝诘?5%以上?！白兝稀币呀?jīng)不再單用來(lái)形容個(gè)人人生狀態(tài)，而更多的是從社會(huì)轉(zhuǎn)型層面被提出。在主流輿論中，“老齡社會(huì)”已成為一個(gè)被接受多年的稱(chēng)謂，“未富先老”被視為當(dāng)下的社會(huì)性難題之一。從社會(huì)關(guān)注看，諸多社會(huì)話(huà)題、制度變革，都與老年人有關(guān)——廣場(chǎng)舞問(wèn)題、扶不扶問(wèn)題、養(yǎng)老金缺口、延遲退休等，都是其具體表現(xiàn)。

　　其中一些問(wèn)題，因社會(huì)制度設(shè)計(jì)的節(jié)奏與老齡社會(huì)加速推進(jìn)的步伐，未能保持同步而生，如養(yǎng)老金負(fù)擔(dān)、扶老風(fēng)險(xiǎn)的問(wèn)題。還有一些，則是社會(huì)文化和話(huà)語(yǔ)方式的年輕化，與傳統(tǒng)文化中的尊老敬老觀念的沖突所致。無(wú)論是創(chuàng)業(yè)還是招聘，抑或選秀娛樂(lè)的興起，年齡已成為一個(gè)繞不開(kāi)的標(biāo)簽?！白焐蠠o(wú)毛，辦事不牢”的傳統(tǒng)觀念不再被信奉，相反，年輕成為通行證，年齡優(yōu)勢(shì)成了抵御一切質(zhì)疑的決定性因素。

　　當(dāng)“還要不要尊老”作為一個(gè)不乏爭(zhēng)議的話(huà)題出現(xiàn)，足以說(shuō)明改變正在發(fā)生。強(qiáng)調(diào)尊老敬老的傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)模式也有過(guò)時(shí)之虞，在社會(huì)的多元化觀念沖擊之下，其說(shuō)服力越來(lái)越顯得單薄，刷新和改造敬老尊老觀已變得越來(lái)越現(xiàn)實(shí)。

　　一是將泛道德化的孝敬老人導(dǎo)向?yàn)樨?zé)任和義務(wù)上養(yǎng)老。老有所養(yǎng)是一種國(guó)家承諾，牽涉到社會(huì)發(fā)展的成果；在子女的角度，則要從傳統(tǒng)的孝道，提升為現(xiàn)代意義上明確的法律贍養(yǎng)責(zé)任。社會(huì)應(yīng)對(duì)老齡化，則不再指?jìng)€(gè)體層面的孝敬義務(wù)，更表現(xiàn)在社會(huì)福利制度的保障上。當(dāng)前，養(yǎng)老之于社會(huì)制度的調(diào)整壓力加大。提升社會(huì)養(yǎng)老的質(zhì)量和接納程度，將是未來(lái)公共安全保障網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的一個(gè)重點(diǎn)方向。

　　二是將尊老敬老轉(zhuǎn)化為社會(huì)成員之間的對(duì)等關(guān)懷。尊老敬老不再意味著無(wú)條件的服從權(quán)威、遷就經(jīng)驗(yàn)，比如老年權(quán)威、家長(zhǎng)制作風(fēng)，在今天已越來(lái)越受到質(zhì)疑并被摒棄。即便是社會(huì)中那些受主流擁護(hù)的“著名老人”，他們受尊敬的原因往往也不是因?yàn)槟挲g。

　　所以，敬老回到一般意義上對(duì)人的處境的關(guān)照，回到人與人之間共同關(guān)照的角度，或許更能被接受。老年人在生理特點(diǎn)上處于相對(duì)弱勢(shì)，應(yīng)該受到對(duì)等呵護(hù)。尊老敬老不是一味服從，模糊是非、遷就原則，而體現(xiàn)為更多的諒解和理解。傳統(tǒng)文化中的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，其原有語(yǔ)境或許與現(xiàn)代所理解的尊老敬老含義有所隔閡，但將“老、幼”并列，都可視為是對(duì)弱者關(guān)懷和關(guān)愛(ài)的強(qiáng)調(diào)，與現(xiàn)代意義上的尊老含義可以接續(xù)。

　　一邊是越來(lái)越延長(zhǎng)的人均壽命和越來(lái)越多的老年人，一邊是社會(huì)創(chuàng)造、話(huà)語(yǔ)方式都以年輕人和青年文化為主要驅(qū)動(dòng)力和表現(xiàn)，這是一組不得不面臨的現(xiàn)代性矛盾。增強(qiáng)老年人的社會(huì)保障，與社會(huì)文化對(duì)老年人的去污名化和理解、接納的加深，相輔相成。老人在制度上能夠獲得體面的晚年，觀念的改造自然水到渠成。而觀念的進(jìn)步，也必然為制度的合理化凝聚更多共識(shí)和動(dòng)力。（朱昌?。?/p>