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　　當(dāng)今時(shí)代，世界各種文明都在共處的現(xiàn)實(shí)中最大限度地展現(xiàn)和發(fā)揮著自身價(jià)值與能量，對(duì)話而非對(duì)抗，共同發(fā)展而非一意孤行，正在成為人們的普遍共識(shí)。當(dāng)代中國的文化建設(shè)必須正視這個(gè)背景、融入這一潮流，在充分與各種文明對(duì)話、交流、融通之后，謀求新的發(fā)展。而作為文化之基礎(chǔ)的哲學(xué)反思與建構(gòu)，必然要先行一步。文明對(duì)話的背景需要我們做哲學(xué)的思考，同時(shí)也給認(rèn)識(shí)中國哲學(xué)自身的狀況和清理有關(guān)的問題提供了最好的機(jī)遇。

　　文明對(duì)話首先需要明晰自我的身份性，有了準(zhǔn)確的身份，才能夠獲得有效的出場(chǎng)權(quán)，也才能于對(duì)話過程做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。拿哲學(xué)來說，我們以什么樣的身份登場(chǎng)呢？回答肯定是中國哲學(xué)。但中國哲學(xué)又是什么？對(duì)“中國哲學(xué)”身份性的反思，便成為一個(gè)重要問題。

　　就我國20世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)來講，依傍西方哲學(xué)系統(tǒng)、模仿西方哲學(xué)形態(tài)建構(gòu)起來的“中國哲學(xué)”，在傳續(xù)中國文化傳統(tǒng)方面顯得捉襟見肘、力不從心，以至于我們常常要暗自思量：這種哲學(xué)到底是拉近了我們與傳統(tǒng)之間的距離，還是在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)生活之間設(shè)置了無形的障礙？因此，我們需要從根本上來檢討“中國哲學(xué)”何以成立的基礎(chǔ)，經(jīng)過反省，激活民族文化的主體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)中國哲學(xué)之“自我”的覺醒。

　　20世紀(jì)前葉，西哲東漸和隨后的“中國哲學(xué)”之模仿建構(gòu)，恰是歐洲中心主義甚囂塵上之時(shí)?！爸袊軐W(xué)”的成立，從一開始便被納入到歐洲中心主義的普遍性之下，在理念和框架上，牢牢地系附于西方話語。除了歐洲中心主義的底色之外，作為追求現(xiàn)代性的學(xué)術(shù)體系，“中國哲學(xué)”的形態(tài)也深深地受到了社會(huì)科學(xué)制度化的影響。在學(xué)科制度化的要求之下，它一方面不斷地清除那些不合乎“普遍哲學(xué)”規(guī)格的內(nèi)容，把自身從原屬民族文化語境的特有情景之中“剝離”出來；另一方面又要時(shí)時(shí)注意與中國的史學(xué)、文學(xué)、政治等相鄰學(xué)科的區(qū)別，在不易分割的原料當(dāng)中，進(jìn)行著小心翼翼的“挑揀”和“撕裂”。這樣，西方的價(jià)值觀和外在形式就被有效地帶入到了中國思想的表達(dá)過程當(dāng)中。

　　在整個(gè)20世紀(jì)，西方在一切方面都盡量地被解釋或塑造成理想的榜樣，反過來卻不惜對(duì)中國的文化作過度的貶損。西方幾百年強(qiáng)勢(shì)所造就的話語霸權(quán)，形成了所謂“文明的西方”與“落后的東方”、“進(jìn)步”與“保守”、“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”等既定的模式，它們深深地嵌入在現(xiàn)代中國敘事的幕景之中。

　　這一相差懸殊的身份鏡像，在今天越來越遭到強(qiáng)烈質(zhì)疑。人們不但懷疑西方所謂的“普遍性”，而且對(duì)僅作為西方之“他者”的自我身份也感到了深切不滿。近20年來，隨著中國經(jīng)濟(jì)的急速增長和社會(huì)結(jié)構(gòu)的重大改變，一場(chǎng)民族復(fù)興的偉大運(yùn)動(dòng)正悄然來臨。民族主體意識(shí)的覺醒，呼喚著對(duì)自己文化的重新評(píng)估和對(duì)自我文化身份的重新認(rèn)定。

　　中國思想主體性的復(fù)位和身份的重構(gòu)面臨著許多困難。一方面需要反思近百年來“中國哲學(xué)”建構(gòu)和發(fā)展的歷程，從中總結(jié)出有益的經(jīng)驗(yàn)和沉痛的教訓(xùn)來，是其所是，非其所非，并從根本上打破它的局限性，走出目前的困境。另一方面又要面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)，尋求適宜的自我身份和新的表達(dá)方式，以化解地方性知識(shí)的限制，把中華民族的聲音帶入到世界性的場(chǎng)域之中去。既要打破“西優(yōu)中劣”“以西釋中”等思維定式和習(xí)慣，把思想從歐洲中心論的牢籠之中解放出來，展開新的思維想象和精神創(chuàng)造；又不是簡(jiǎn)單地回到狹隘的民族本位主義的立場(chǎng)，盲目地拒斥西方。相反，和西方文化的互動(dòng)關(guān)系需要在更大范圍和更為細(xì)致的層面上來展開。既要回歸經(jīng)典，讓我們的精神找到一個(gè)可棲息的家園——花大力氣重新梳理和詮釋古代典籍，把流失或遺落了的思想果實(shí)撿拾回來，把散開了的、雜亂的思想碎片穿綴起來，把斷裂了的精神巨鏈再連接起來。又不能重新回到經(jīng)學(xué)的老路，再過往昔老儒“皓首窮經(jīng)”的日子?？傊覀冃枰氖蔷o貼時(shí)代脈搏、具有全球視野、與人類命運(yùn)和文明前景休戚與共、具有生機(jī)勃勃?jiǎng)?chuàng)造精神的思想勞作。

　　中國哲學(xué)在近百年的發(fā)展中，大力引進(jìn)西方哲學(xué)，形成了不同時(shí)期諸多流派各擅勝場(chǎng)的生動(dòng)局面。而馬克思主義穎脫而起，一枝獨(dú)秀，在千回百轉(zhuǎn)中不斷探索新路，與中國的實(shí)踐探索相結(jié)合，創(chuàng)造出了中國化的馬克思主義理論體系，成為主導(dǎo)性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。同時(shí)，在外來哲學(xué)形式的洗禮中，中國傳統(tǒng)的思想也發(fā)生了翻天覆地的變化，在有限延續(xù)過去歷史的情景之下，先后創(chuàng)造出了新儒學(xué)、新道家、新佛教等現(xiàn)代系統(tǒng)。從理論上來說，傳統(tǒng)的中國哲學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)被西化的過程，有了所謂狹義的“中國哲學(xué)”的成立；同樣，西方哲學(xué)各流派在傳播的過程中，也有一個(gè)被翻譯接受和意義再詮的過程，程度不等地濡染上了中國的色彩，或曰中國式的理解。而馬克思主義從傳入的一開始，就面臨著與中國實(shí)際相結(jié)合的問題。這三者的相互融通和結(jié)合，在文明對(duì)話的今天更顯得需要和急迫。就文明對(duì)話的指向而言，它的價(jià)值顯然在于前瞻未來，而不僅僅是回望歷史。

　　中國的儒、釋、道各家，在宋代以后曾經(jīng)走出國門，為東亞文明共同體的創(chuàng)造作出過決定性的貢獻(xiàn)。但近代以來，隨著國勢(shì)衰微，其影響力日漸縮小，逐步淪為邊緣性的地方知識(shí)。進(jìn)入新世紀(jì)，隨著中國經(jīng)濟(jì)的騰飛和國際地位的迅速提高，長期邊緣化的中國文化傳統(tǒng)開始受到了世人的矚目，其哲學(xué)思想也有了更多展示自身的機(jī)會(huì)和邁向國際化的可能性。從上個(gè)世紀(jì)90年代開始，中國傳統(tǒng)哲學(xué)在與世界各大文明進(jìn)行對(duì)話的基礎(chǔ)上，拓展了自己的論域和走向國際學(xué)術(shù)舞臺(tái)的空間，為自身的發(fā)展乃至當(dāng)代中國文化的建設(shè)提供了動(dòng)力。通過開展文明對(duì)話，不但讓更多的國際人士了解中國文化、了解中國傳統(tǒng)思想，而且也獲得了本身自我反觀、自我整理的機(jī)會(huì)，可以從對(duì)話中來調(diào)整姿態(tài)、找準(zhǔn)自己的位置。傳統(tǒng)哲學(xué)是這樣，經(jīng)過整合之后的中國哲學(xué)更應(yīng)該朝著這個(gè)方向努力。只有在文明對(duì)話的互動(dòng)和鍛淬之中，中國哲學(xué)才能夠走向世界，才能夠取得進(jìn)一步的發(fā)展。（景海峰 深圳大學(xué)國學(xué)研究所）