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　　娛樂和揶揄當(dāng)有底線，如果崇高和渺小沒有了界限，精神美德都被顛覆和打倒，我們又到哪里去尋找自己的精神家園呢？

　　“諧星”賈玲本想惡搞花木蘭博得眼球，沒想?yún)s接到花木蘭故里一個(gè)名曰中國花木蘭文化研究機(jī)構(gòu)扔來的“板磚”，抗議她將至忠至孝、大智大勇的巾幗英雄花木蘭惡搞成貪婪呆傻、猥瑣丑陋、貪生怕死的“傻大妞”。

　　的確，從來沒有人像賈玲這么演花木蘭，尤其是她吃燒雞的樣子和流著鼻血看肌肉男的表情，儼然一個(gè)兵痞和女色鬼，與千百年來花木蘭在國人心中的孝女烈女形象大相徑庭。眾所周知，歷朝歷代，以南北朝敘事詩《木蘭辭》為底本的花木蘭形象一直是人們心中絕對(duì)的“正典”。無論是當(dāng)年梅蘭芳扮演的戲曲《花木蘭》、趙薇出演的電影《花木蘭》、還是國母彭麗媛演繹的歌劇《木蘭詩篇》，抑或上百部詩歌、小說、戲劇等文藝作品創(chuàng)作，無一不以仰望和謳歌的姿態(tài)，將花木蘭塑造為剛烈節(jié)義、驍勇善戰(zhàn)的女英雄形象。不僅如此，“木蘭傳說”還被文化部確認(rèn)為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，《木蘭詩》也被列入中小學(xué)課本，被千千萬萬的青年學(xué)生誦頌。不料此番賈玲的顛覆性出場，卻將這個(gè)“愿為市鞍馬，從此替爺征”的巾幗英雄打入了另冊(cè)。

　　對(duì)此有人不以為然，認(rèn)為變異后的傳統(tǒng)文化適時(shí)取悅于今天的觀眾，不失為一種價(jià)值的延續(xù)，社會(huì)當(dāng)有容忍的雅量，經(jīng)得起時(shí)代的戲謔與嘲弄。再說這些歷久彌新的傳統(tǒng)文化和名人軼事早已深入人心，豈是小小一個(gè)惡搞所能顛覆？不必上綱上線動(dòng)輒扣上數(shù)典忘祖的大帽子?？墒牵瑠蕵泛娃揶懋?dāng)有底線，如果崇高和渺小沒有了界限，嚴(yán)肅的內(nèi)容都拿來消遣搞笑，受人尊重的倫理規(guī)范淪為解構(gòu)的對(duì)象，神圣、崇高的精神美德都被顛覆和打倒，我們又到哪里去尋找自己的精神家園呢？幾十年、幾百年后，我們?yōu)楹笫浪懹?、敬仰的文化符?hào)和民族精神將被扭曲，支撐中華民族傳統(tǒng)文化的人文信仰和精神記憶將被扭曲。

　　從另一角度看，惡搞花木蘭也是功利時(shí)代價(jià)值觀扭曲的表現(xiàn)。從小品花木蘭被迫從軍而被披上“吃虧是?！钡臅r(shí)尚外衣看，一些優(yōu)秀的文化基因和主流價(jià)值觀正在功利和娛樂的攻勢下悄然移位和變形。如譚嗣同喋血菜市口舍生取義變成了愚蠢的行為，白毛女應(yīng)該拋棄愛情嫁給有錢有勢的黃世仁，花木蘭替父從軍勇猛殺敵變成了僥幸和吃虧等等。在犬儒文化和惡搞文化的支配和主導(dǎo)下，不擇手段、見利忘義在潛移默化中深入人的骨髓，舍生取義、情義無價(jià)這些寶貴的品質(zhì)在嘲笑聲中蕩然無存。長此以往，英雄人物的人格魅力和傳統(tǒng)文化的精神瑰寶將無跡可尋，國人的價(jià)值認(rèn)知和是非判斷將在世俗的傾軋中逐漸演變和模糊，這不能不說是一種悲哀。

　　從這個(gè)意義上說，惡搞花木蘭不能輕描淡寫以一句“它的本質(zhì)是喜劇”而搪塞過去。細(xì)數(shù)一下，這些年拿歷史文化開涮的個(gè)案還少嗎？從戲說乾隆、水煮三國、杜甫很忙，到李白成古惑仔、孔子穿西裝打領(lǐng)帶，甚至到惡搞革命先烈邱少云、黃繼光等，曲解歷史、戲謔文化名人的現(xiàn)象層出不窮，觀眾從中享受著這種惡作劇所帶來的“快感”，在形態(tài)扭曲的膚淺文化中尋找著發(fā)泄的出口。希特勒有句名言：要消滅一個(gè)民族，首先要瓦解它的文化。此言并非聳人聽聞。早在70年前的抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，日本帝國主義的鐵蹄和炮火就對(duì)準(zhǔn)了我們的南開大學(xué)、清華北大這些致力于傳統(tǒng)文化研究的知識(shí)分子和學(xué)人，致使大批優(yōu)秀卓越的知識(shí)精英被迫流亡到我國西南邊陲，他們?cè)诳谷辗榛鹬心隙汕蟠鎴?jiān)持科研教學(xué)兩不誤，為民族復(fù)興保存了至關(guān)重要的一批文化種子。同樣，花木蘭男扮女裝替父從軍，以女兒之身揚(yáng)須眉大氣，成就了中華兒女的英雄本色。這些文化圣賢和巨擘都是中華民族特有的文化積淀、價(jià)值尺度和精神寄托，容不得那些懸浮在生活表層的浮世拜物教們的輕慢和褻瀆。

　　我們是時(shí)候要檢省這種歷史虛無主義和無厘頭文化，讓娛樂適當(dāng)節(jié)制和歸位，不能再讓這種瓦解國人內(nèi)在信念、解構(gòu)人類價(jià)值存在的“精神煙草”恣意彌漫了。(趙鳳蘭)