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　　中國(guó)治道沒有西方那樣的虛構(gòu)前提，走的是“事實(shí)論證”的路子，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這就使“歷史經(jīng)驗(yàn)”在中國(guó)治道上有著特殊而又重要的地位

　　國(guó)家治道，關(guān)鍵在頂層設(shè)計(jì)。在這一問題上，有很多學(xué)者是從“民主”“自由”“人權(quán)”等既定價(jià)值出發(fā)，通過人性、道德或者法治論證開路，以理想主義者自我“立言”。這個(gè)路子是西方的“比薩斜塔”，適合西方人登攀，而中國(guó)是“黃鶴樓”，中國(guó)人不適合登“斜塔”。也就是說，在中國(guó)走“比薩斜塔”的路子尋求國(guó)家治道，難以行通。

　　西方尋求國(guó)家治道，通常是從虛構(gòu)前提出發(fā)，比如“天賦人權(quán)”，然后再圍繞這個(gè)虛構(gòu)前提進(jìn)行所謂自由、民主論證。這樣的論證，基本上是“理論論證”，容易完美，但不太實(shí)用。比如英國(guó)，有了君主立憲框架，才有洛克的契約論思想，也才有法國(guó)孟德斯鳩的“法的精神”。讀洛克、孟德斯鳩的“論證”，“文美”令人驚嘆，但實(shí)用起來就不那么靈，這不能不說是一種遺憾。

　　中國(guó)治道，有中國(guó)的國(guó)情和特點(diǎn)。其國(guó)情和特點(diǎn)，決定了不能按照西方的路子來。因?yàn)橹袊?guó)治道沒有西方那樣的虛構(gòu)前提，走的是“事實(shí)論證”的路子，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，崇尚的傳統(tǒng)是在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中探索，在實(shí)踐中得道，這就使“歷史經(jīng)驗(yàn)”在中國(guó)治道上有著特殊而又重要的地位。

　　縱觀中國(guó)五千年的歷史，政府組織形式以及賦稅、兵役、選舉等制度，均有著清晰的歷史傳承印跡。如在政府組織方面，從秦漢時(shí)期的“三公九卿”制到隋唐的“三省六部”制，再到明代的內(nèi)閣制，都是對(duì)歷史哲學(xué)和經(jīng)驗(yàn)吸收與揚(yáng)棄的產(chǎn)物。

　　歷史是戰(zhàn)略研究的可靠資料，是正確決策的重要依據(jù)。古人云：“欲要亡其國(guó)，必先滅其史?！睕]有歷史的集體記憶，就難有現(xiàn)實(shí)的廣泛認(rèn)同。一個(gè)國(guó)家自身的歷史越是深入人心，就越有凝聚力。這樣的凝聚力，是國(guó)家民族認(rèn)同的“屋頂”，是發(fā)展之路上“核裂變”的基礎(chǔ)。

　　舒煉同志撰寫的《中國(guó)紅——中國(guó)夢(mèng)的歷史書寫》一書，堅(jiān)持“中國(guó)味道”，采用“歷史經(jīng)驗(yàn)論證”方法，用歷史說話，用事實(shí)說話，用材料說話，用典型說話，把中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)解讀得具體、實(shí)在、生動(dòng)，形成一條“中國(guó)紅”路線，新穎獨(dú)特，耐人尋味，比那種空洞無物的“理論吶喊”更能吸引人，更能令人接受和信服，也更不會(huì)出現(xiàn)水土不服、“渾身上下”不舒服的現(xiàn)象，難得可貴，應(yīng)予點(diǎn)贊。

　　高度重視歷史文化，傳承民族記憶，延續(xù)文化血脈，依托厚重的歷史土壤，奮力展開未來騰飛的翅膀，努力在中國(guó)夢(mèng)的廣闊藍(lán)天中翱翔，這是時(shí)代的要求，也是我們這一代人的追求和重任，我輩必須努力而為之！（作者為國(guó)防大學(xué)政委 劉亞洲）