人類文明交往是人類跨入文明門檻后就開始并將一直持續(xù)下去的基本實踐活動。回顧自己探索人類文明交往歷史的學(xué)術(shù)歷程，許多時候又回歸到“何謂歷史”這個史學(xué)原問上來，尤其是回歸到馬克思和恩格斯的大歷史觀上來。他們在《德意志意識形態(tài)》中指出：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！弊鳛闅v史科學(xué)分工而不可分割的自然史和人類史，實際上就是自然和人類彼此制約、互動交往的宏觀歷史科學(xué)。我關(guān)于人類文明交往的歷史觀念，正是源于此種人類史與自然史相互交織的大歷史觀，然后又在研究世界史特別是中東史過程中逐步形成。
人類文明交往是一個歷史哲學(xué)命題，需要認(rèn)識“文明”與“交往”之間的有機聯(lián)系?？梢赃@樣表述這種聯(lián)系：文明的生命在交往，交往的價值在文明，文明交往的真諦在于它自身所包含的人文精神本質(zhì)。文明交往的生命力、價值和人文精神，集中表現(xiàn)在它廣泛而強大的六種交往力：精神覺醒力、思想啟蒙力、信仰穿透力、經(jīng)貿(mào)溝通力、政治權(quán)制力和科技推動力。這些交往力彼此作用、形成合力，通過文明的內(nèi)在傳承和外在傳播渠道，縱橫交織地匯成浩浩蕩蕩的歷史潮流。
人類文明交往又是一個不斷趨于自覺的過程，其歷史主題是人與自然、人與社會、人的自我身心的交往，其交往運行方式呈三角形路線圖。三角形的底邊是人與自然的交往，三角形的兩條斜邊分別是人與社會、人的自我身心的交往。三者的交往互動在不同時間、不同空間和不同人間這“三間”聯(lián)系中，以不同的具體內(nèi)容與形式相互依存、相互影響。人類文明交往的自覺性主題是：對自然認(rèn)知上有“知物之明”，對社會認(rèn)知上有“知人之明”，對自我認(rèn)知上有“自知之明”。綜合起來說，便是“知物之明，知人之明，自知之明，交往自覺，全球文明”。知物之明、知人之明、自知之明的核心，是要明白自然和人類社會發(fā)展規(guī)律，是通過明白發(fā)展規(guī)律而獲得自覺。有了這種自覺，才能對自然不掠奪，對別的文明不霸道，對自己的文明不糊涂，從而防止文明交往過程中的“交而惡”，引導(dǎo)文明交往走向“交而通”的光明前途。
人類文明交往還是一種文明觀。人類歷史可以說經(jīng)歷了文明前史、文明史和世界歷史三個時期。今天，世界面臨重重危機，安全、貧窮、愚昧、野蠻、戰(zhàn)爭、恐怖主義等困擾著人類。人類文明交往的自覺是人類走出危機的重要力量，尤其是文明之間重要的和平交往形式——文明對話，在當(dāng)今時代具有重大現(xiàn)實意義。要對話不要對抗，要和平不要戰(zhàn)爭，應(yīng)成為國際關(guān)系中文明交往的趨勢。為了促進這一歷史進程，我們需要新的文明觀。盡管當(dāng)今世界戰(zhàn)亂不斷，但人們越來越意識到人類總要在一個地球上生活，各種不同文明總要交往對話，這就需要有公認(rèn)的文明交往秩序和道德倫理。
總之，人類歷史是人類文明交往從自發(fā)走向自覺的歷史。人類文明交往的歷史觀念反映著不同文明之間和同一文明內(nèi)部的交往，反映著物質(zhì)、精神、制度、生態(tài)等文明的交往關(guān)系，反映著人類對真、善、美良知本性的弘揚。它強調(diào)“聯(lián)系”反對“隔絕”，關(guān)注“變化”反對“僵化”，主張“整體”“和諧”，并把這些哲學(xué)概念化為“交往”“互動”，從而形成了人類文明交往的歷史哲學(xué)觀念。這一歷史哲學(xué)觀念的核心思想是人文精神，是人的主觀能動性和客觀規(guī)律性的有機統(tǒng)一。正如《易·賁》所講：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！边@是中華文明的大文明觀。也正如司馬遷所言：“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”這是他關(guān)于天人、古今和自我關(guān)系的大歷史觀。探究人類文明交往的歷史觀念，是一個需要長期深入思考的問題。只有不斷完善它，把握其內(nèi)在規(guī)律，才能促進人類和諧相處。（彭樹智 作者為西北大學(xué)中東研究所名譽所長）
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