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   由熊元義、王文革和李明軍主編的《當代文藝理論家如是說》今年年初由中國文聯(lián)出版社出版。這部專著基本上囊括了活躍在中國當代文藝理論界的中老年文藝理論家，探討了當代文藝理論發(fā)展的基本問題和前沿問題，充分顯示了當代文藝理論家的理論魅力和思想鋒芒。

　　這是一部很有理論價值的對話集。中國當代文藝理論家是敢于理論創(chuàng)新的。錢中文提出了文藝的“新理性精神”，認為新理性精神是一種以現(xiàn)代性為指導(dǎo)，以新的人文精神為內(nèi)涵與核心，以交往對話精神確立人與人的新的相互關(guān)系并實現(xiàn)它們；建立新的思維方式，即提倡一種可以去蔽的、歷史的整體性觀念。這是以我為主、兼容并包、開放的實踐理性，是一種文化、文學(xué)藝術(shù)的價值觀。孫紹振提出了文學(xué)文本解讀學(xué)，認為文學(xué)文本解讀學(xué)和文藝理論雖不無息息相通，但是又遙遙相對。文學(xué)理論是無力解讀文學(xué)文本的，文學(xué)理論從哲學(xué)美學(xué)中獨立出來，通向獨立的文學(xué)文本解讀學(xué)。文學(xué)文本解讀學(xué)不像文學(xué)理論那樣滿足于理論的概括，而是在具體個案分析，特別是在微觀分析的基礎(chǔ)上建構(gòu)解讀理論，再回到個案中，對文本進行深層的分析，從而拓展衍生解讀理論。王先霈提出了圓形批評，認為每一個文化發(fā)展、文學(xué)藝術(shù)發(fā)展比較好的時代，文學(xué)批評家們的學(xué)術(shù)個性總是多種多樣的，而不會是單一的。在一個時代，一個批評家、一個批評學(xué)派，只是這個時代文學(xué)批評圓圈上的一個點，或者一段很短的切線、一段弧，眾多的批評家、批評學(xué)派共同構(gòu)成一個圓圈，在差異和對立中互補。何鎮(zhèn)邦提出建立科學(xué)的批評體系，“應(yīng)該通過批評學(xué)的學(xué)科建設(shè)和專業(yè)培訓(xùn)提高批評隊伍素質(zhì)，使批評家有文學(xué)批評的自覺。但是并不是說搞了這個文學(xué)批評的學(xué)科就是萬能的，就可以把文學(xué)批評的現(xiàn)狀改變過來，也不是這樣的。還要靠制度、思想等等各方面的改進相結(jié)合，社會也應(yīng)該無論是物質(zhì)上還是精神上給批評界創(chuàng)造一個比較寬松的空間，不要給批評者太多的限制，真正讓文學(xué)批評的生態(tài)更加健康。”

　　這也是一部很有思想價值的對話集。對話集中的這些文藝理論家勇于批判，顯現(xiàn)出灼人的思想光芒。仲呈祥尖銳地批判了當代文藝創(chuàng)作“過度娛樂化”的不良傾向，認為一些作品從過去一度盛行的“高大全”式的偽浪漫主義形象塑造的極端，跑到“好人不好、壞人不壞”的“無是無非”“非英雄化”的極端；從過去一度對傳統(tǒng)經(jīng)典敬若神明不敢越雷池半步的僵化極端，跑到專門逆向解構(gòu)、顛覆傳統(tǒng)經(jīng)典以吸引眼球?qū)で蟆皧蕵贰钡臉O端，有悖于“提高民族素質(zhì)和塑造高尚人格”。熊元義批判了中國當代文藝界日益嚴重的鄙俗氣，認為這種鄙俗氣主要表現(xiàn)為：有些文藝理論家尤其是文藝理論史家不是把握中國當代文藝批評發(fā)展的客觀規(guī)律，并在這個基礎(chǔ)上公正地評價文藝理論家的理論貢獻，而是以個人關(guān)系的親疏遠近代替歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。這種鄙俗氣嚴重地制約了這些文藝理論家真實地把握中國當代文藝批評的發(fā)展。當代文藝理論家在尖銳批判一些不良文化藝術(shù)現(xiàn)象的同時還勇于自我批判。李希凡、魯樞元和陳眾議這些文藝理論家并不諱言自己的不足和失誤，而是在自我批判中追求真理。這種批判和自我批判直接或間接地推動了中國文藝理論爭鳴的開展。在文藝理論與文藝創(chuàng)作的關(guān)系上，孫紹振認為，文學(xué)理論的生命來自文學(xué)創(chuàng)作和閱讀實踐，文學(xué)理論譜系不過是把這種運動升華為理性話語的階梯，此階梯永無終點?！拔膶W(xué)理論對事實（實踐過程）的普遍概括，其內(nèi)涵不能窮盡實踐的全部屬性。與實踐過程相比，文學(xué)理論是貧乏、不完全的，因而理論并不能自我證明，實踐才是檢驗真理的準則?！标惐娮h看到了文藝批評家只是關(guān)注文藝現(xiàn)象的后果，認為文藝批評家“不能把精力過多地投入到各種泡沫式的文藝現(xiàn)象和追尾式的跟風上，但又不能對時代的文藝現(xiàn)象熟視無睹、置若罔聞。如果只是跟著現(xiàn)象走，最后就會被層出不窮的現(xiàn)象所淹沒?！币蚨?，陳眾議認為文藝批評家“關(guān)注文藝現(xiàn)象，卻并不被現(xiàn)象牽著鼻子走，不能把‘存在即合理’帶入文藝批評、為現(xiàn)象當吹鼓手，從而忽略民族、時代對文藝的本質(zhì)訴求?！痹谖乃嚨膶徝莱缴希踉J不僅認為文藝作品是作家藝術(shù)家自己人格的投影，而且認為文藝作品所表達的審美理想愿望不僅僅只是作家藝術(shù)家的主觀愿望，同樣也是對于現(xiàn)實生活的一種反映即對廣大人民群眾的意志和愿望的一種概括和提升。不管怎樣，這些關(guān)于文藝理論的對話不僅推進了當代文藝理論發(fā)展，而且也活躍了當代文藝理論思想。

　　這是一部很有史料價值的對話集。不少當代文藝理論家在對話中不是簡單地介紹已有的思想和理論，而是說出了不少正在思考而沒有完全成形的思想。尤其是他們在對話中還回應(yīng)了一些批評和指責，這是有相當史料價值的。有些文藝理論家生動地敘述了自己的思考過程，即如何發(fā)現(xiàn)和解決文藝理論的基本問題和前沿問題的，如何創(chuàng)新和建構(gòu)文藝理論體系的，如何介入和提升當代文藝實踐的，如何洞明世事和練達人情的。這些文藝理論創(chuàng)造經(jīng)驗是人們渴望了解而又很難在那些邏輯謹嚴的論文中出現(xiàn)的，有利于青年學(xué)子理論思維能力的培養(yǎng)和提高。參與當代文藝理論家的對話的，絕大多數(shù)是活躍在文藝前沿的資深文藝理論編輯、文藝批評家和文藝理論家。他們的問話不是簡單的提問，而是對當代文藝理論的基本問題和前沿問題有較深層和較系統(tǒng)的思索。因而，這些問話不是文藝理論家思想的簡單助產(chǎn)，而是既有對文藝理論家思想的補充和引申，也有與文藝理論家的理論交鋒。（鄭曉丹，作者單位：棗莊學(xué)院）