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　　時下，學習傳統(tǒng)文化有成為熱潮之勢，其中包括“讀經(jīng)熱”?！白x經(jīng)”是學習領會我國傳統(tǒng)文化的重要形式，這一點毋庸置疑。但“經(jīng)”畢竟是封建社會和小農(nóng)經(jīng)濟時代的產(chǎn)物，其中包含許多與現(xiàn)代社會不相適應的內(nèi)容，尤其是欠缺現(xiàn)代科學的內(nèi)容。建構現(xiàn)代精神家園，僅靠“讀經(jīng)”是不行的，還應注重現(xiàn)代科學研究和教育普及。

　　首先，科學改變?nèi)说氖澜鐖D景?？茖W是具有普遍性、必然性、規(guī)律性的知識。它來源于經(jīng)驗，但并不依附于經(jīng)驗，而是超越經(jīng)驗?？茖W的世界圖景不是以直接的“共同經(jīng)驗”為內(nèi)容的，而是以科學概念、科學原理、科學方法等為內(nèi)容構成的。它是一種概念化、邏輯化、精確化、系統(tǒng)化的世界圖景，具有內(nèi)容的規(guī)律性、解釋的普遍性、描述的可檢驗性以及理論的可預見性等特征。

　　科學及其建構的世界圖景，主要不是訴諸人的感性直觀，而是訴諸人的理性思維。人是通過理性思維和科學知識去接受和理解科學的世界圖景的。列寧曾舉例說，人的感覺無法描述每秒30萬公里的運動，而人的思維卻能把握它。每一次劃時代的科學發(fā)現(xiàn)都為人類提供了嶄新的世界圖景?，F(xiàn)代科學的世界圖景是經(jīng)驗常識無法想象的。超越常識的科學世界圖景，為我們展現(xiàn)了奧秘無窮的世界，拓展了無限廣闊的思維空間。以現(xiàn)代科學變革我們的世界圖景，并形成科學世界觀，是建構現(xiàn)代精神家園的重要內(nèi)容。

　　其次，科學改變?nèi)说乃季S方式。兩極對立、非此即彼，是日常生活中較為常見的形而上學思維方式。超越這種思維方式，就要進入恩格斯所說的“廣闊的研究領域”，就要學習和掌握科學思維方式。恩格斯曾指出，所謂形而上學思維方式，就是“在絕對不相容的對立中思維”。為什么這種思維方式會普遍存在？恩格斯非常明確地回答：“初看起來，這種思維方式對我們來說似乎是極為可取的，因為它是合乎所謂常識的?！币坏┤说乃季S超出“日常活動范圍”，進入非日常生活的“廣闊的研究領域”，就會發(fā)生恩格斯所說的“最驚人的變故”——必須改變兩極對立、非此即彼的常識思維方式。

　　科學的發(fā)展史就是人類理論思維的進步史。從人類理論思維的總體進程看，現(xiàn)代科學已經(jīng)從對事物普遍聯(lián)系和全面發(fā)展的宏觀把握進入到對事物聯(lián)系與發(fā)展內(nèi)在機制的研究，從對事物線性因果聯(lián)系的認識進入到對事物統(tǒng)計的、概率的理解，從對人類社會與自然界的斷裂研究進入到對人與自然內(nèi)在統(tǒng)一的探索。人們已經(jīng)越來越深刻地懂得，我們用來構成世界圖景的認識系統(tǒng)，是一個由眾多相互聯(lián)系和相互作用的認識成分按照一定層次結構組成、不斷擴展和深化的有機整體。因此，現(xiàn)代人類的世界圖景是多序列、多結構、多層次且相互交叉、相互滲透、相互轉化的網(wǎng)絡系統(tǒng)?，F(xiàn)代科學“已把人類的思想訓練到能夠理解以前幾世紀中有教養(yǎng)的人所不能理解的邏輯關系”。

　　第三，科學改變?nèi)说膬r值觀念?？茖W以系統(tǒng)化的知識體系和邏輯化的思維方式規(guī)范人們的所思所想、所作所為。科學的價值規(guī)范集中體現(xiàn)科學精神?？茖W精神就是探索真理的求真精神、尊重事實的求實精神、自我反省的批判精神、超越現(xiàn)狀的創(chuàng)造精神。它不僅著眼于經(jīng)驗事實，更著重于對現(xiàn)實的理性思考；它不僅著眼于定性分析，更著重于定量分析；它不僅要求人的心態(tài)保持“必要的張力”，而且要求人的精神生活達到“辯證的平衡”。用科學理論支撐人的精神家園，最根本的就是用科學精神對待生活。

　　在科學的發(fā)展過程中，科學思維方式及其所建構的世界圖景，不斷變革和更新人類對自己和世界及其關系的理解，即變革和更新人們的世界觀。世界圖景和思維方式的更新必然引起價值觀念的更新，變革人們的價值訴求、價值取向和生活態(tài)度，并形成價值系統(tǒng)的歷史性轉換。它引導人們在科學的世界圖景、思維方式和價值規(guī)范中達到以科學精神為支撐的相互理解、相互溝通、相互協(xié)調(diào)和自我認同。這是人類走向未來的強大精神力量。（作者：孫正聿 為吉林大學教授）