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    對話人：張 江（中國社會科學院副院長、教授）

　　　　　康 震（北京師范大學文學院教授）

　　　　　蔣 寅（中國社會科學院文學研究所研究員）

　　　　　吳思敬（首都師范大學文學院教授）

　　　　　鄭欣淼（中華詩詞學會會長）

　　核心閱讀

　　古典詩詞是中國人經(jīng)典的也是最具中國特色的情感表達方式，從古典詩詞中能讀出深蘊的情感，讀出中國人的文化、價值與智慧，一部古典詩詞的歷史就是一部中國人的歷史

　　作為先賢留下的精神財富，古典詩詞培養(yǎng)我們的審美感受，模塑我們的藝術(shù)趣味，陶冶我們的生命情操，是中華民族美育和文學教養(yǎng)的經(jīng)典，也是藝術(shù)創(chuàng)作挹之不竭的靈感源泉

　　當下我們的中小學教育，對古典詩詞的重視程度遠遠不夠，出現(xiàn)了守著一座詩歌文化的寶庫，我們的學生卻不得其門而入的情況

　　研習古典詩詞，不是要復(fù)古，更不是要用古典詩詞取代現(xiàn)代詩詞，而是要讓古典詩詞中蘊含的中華民族千百年來的民族精神得以傳習和光大

　　張江：習近平總書記最近在北京師范大學考察時表示，他很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉，他認為應(yīng)該把這些經(jīng)典從小就嵌在學生們的腦子里，使之成為終生的民族文化基因。中國是一個詩歌的國度，先人們給我們留下了大量古典詩詞。在今天這個社會變革日新月異、信息爆炸的新媒體時代，古典詩詞是否還能活在當下，以什么樣的方式活在當下，這是需要我們認真面對的問題。

　　為什么需要古典詩詞

　　康震：當我們登上泰山南天門，眺望蓬勃的日出景象，會禁不住脫口而出：“會當凌絕頂，一覽眾山??！”恐怕只有這樣的詩句才能表達我們激動萬分的心情。當我們遠離家鄉(xiāng)，逢年過節(jié)會暗自低吟：“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！边@已經(jīng)成為中國人表達思鄉(xiāng)之情的經(jīng)典語句。當我們與朋友遠隔萬里，音訊不通，會用“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”來寬慰自己失落的心情。

　　古典詩詞到底是什么？它是中國人經(jīng)典的情感表達方式，也是最具中國特色的情感表達方式。說它經(jīng)典，是因為總的來說，古典詩詞形式簡潔明快，語言含蓄深情，經(jīng)過幾千年的積淀，為中國人所喜聞樂見，是中國人在長期的文學創(chuàng)作實踐中提煉出的最具代表性的文學形態(tài)。即使時代變遷，近現(xiàn)代又涌現(xiàn)出眾多的詩詞形式，但古典詩詞依然是中華民族表達情感的經(jīng)典的文學形式。說它最具中國特色，是因為古典詩詞內(nèi)涵豐富，幾乎涉及政治、經(jīng)濟、文化、軍事、科技等中國人社會生活的所有方面，一部古典詩詞的歷史就是一部中國人的歷史，讀古典詩詞，不僅能讀出蘊含其中的情感，更能讀出中國人的文化、價值與智慧。

　　古典詩詞形式在這個信息時代非但不過時，反而成了一種新興的時尚。無論是在微信、微博，還是在各大網(wǎng)站上，都可以看到古典詩詞已經(jīng)滲透進我們的社會生活，成為重要的時尚元素之一。古典詩詞的內(nèi)容也從未過時，我們常說讀書有兩種方式，一種是我注六經(jīng)，一種是六經(jīng)注我。所謂我注六經(jīng)，就是我因循古代經(jīng)典，亦步亦趨；而六經(jīng)注我，則是將古代經(jīng)典為我所用，為時代所用，使古代經(jīng)典這株老梅綻放新的花朵。毛澤東、郭沫若等一大批現(xiàn)代詩詞大家，都是以古典詩詞展現(xiàn)時代新聲的典型代表。

　　還是回到開頭的那個問題。古典詩詞有什么用？表面看來，似乎沒用，實則有大用！這個大用就是涵養(yǎng)民族氣質(zhì)，孕育民族品格，培育民族精神，展現(xiàn)民族風貌。所以，我們需要古典詩詞，而且在21世紀的今天，更加需要。

　　古典詩詞是民族財富

　　張江：古典詩詞是一個巨大的寶庫，蘊含著中華民族幾千年的精神和文化積淀。當然，在這種歷史遺產(chǎn)中，也有不合時代發(fā)展需要的封建遺存，因此，我們對它的繼承，不是簡單地平移和復(fù)制，而是一種淬煉和提取，讓優(yōu)秀的民族文化基因得到傳承延續(xù)。就此而言，與其說我們在傳承古典詩詞，毋寧說我們在通過古典詩詞傳承民族精神和民族文化。畢竟，古典詩詞是民族精神和民族文化最集中的載體之一。

　　蔣寅：中國詩歌源遠流長，擁有兩千多年的歷史。早在周代就產(chǎn)生了以四言為主的詩歌體式，留下詩歌總集《詩經(jīng)》。周代貴族以詩為文化教育的“六藝”之一，春秋時期諸侯國在祭祀、宴饗和朝會時演奏詩樂，貴族交際和使臣應(yīng)對也每借《詩》來表達，以至孔子有“不學詩，無以言”的感慨。文學史上第一位偉大作家屈原就是一位詩人，以他的杰作《離騷》為代表的《楚辭》與《詩經(jīng)》共同構(gòu)成中國古典詩歌的偉大傳統(tǒng)。從漢魏到南北朝，詩歌體式不斷完善，藝術(shù)表現(xiàn)技巧不斷豐富，聲律形式不斷完備，到唐代終于形成近體詩的完美形式。

　　唐代留下詩作的2000多名詩人，多數(shù)是官人，而文人幾乎成了詩人的同義詞。只有不能作文的詩人，而幾乎沒有不能作詩的文人。唐代以后的別集，有許多單純的詩集，卻很少有只有文而沒有詩的文集。作者中既有李白、杜甫、蘇軾、陸游這樣的偉大詩人，也有只存片言只句的無名作者，整個社會無不崇拜詩人，喜愛詩歌。許多典故、逸事都表明，華夏民族是一個熱愛詩歌的民族，中國是一個詩歌的國度。唐代留下的詩歌，經(jīng)近年學界仔細清理，有4.7萬首之多；而前后不到100年的元朝，剛編成的《全元詩》竟收錄14萬首作品。清詩數(shù)量更是無法估量，現(xiàn)存1萬多名作者的4萬多部別集，加上上千種總集，最保守的估計也有幾百萬首。

　　對今人來說，古典詩詞是先賢留給我們的無比豐富的精神財富，是中華民族美育和文學教養(yǎng)的經(jīng)典，是哺育中國詩人的偉大傳統(tǒng)，也是各種藝術(shù)創(chuàng)作挹之不竭的靈感源泉。古往今來，人們從牙牙學語時就誦讀古詩詞，在經(jīng)典作品的浸潤中培養(yǎng)起生活趣味和寫作才能。到今天，無論是學者的研究還是啟蒙教育中的古詩誦讀，古典詩詞都作為古代文學中最燦爛的經(jīng)典，被研究、接受和傳誦，在培養(yǎng)我們的審美感受、模塑我們的藝術(shù)趣味、陶冶我們的生命情操等方面發(fā)揮著巨大影響。

　　詩教傳統(tǒng)與文化傳承

　　張江：中國古代有詩教傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)形成的原因非常復(fù)雜，與詩歌的獨特地位、功能擔承、審美指向，以及傳統(tǒng)社會專業(yè)教材的匱乏等都有關(guān)系。古代以詩施教，既是一種基本的文學技能訓練——通過讀詩、誦詩而學詩，也是一種品行規(guī)范的涵養(yǎng)方式——以詩歌來傳達古人遵循的立身立世原則。我們今天倡導孩子們學一點古詩，目的更加豐富，古詩還是一種美的熏陶和浸潤，是文化的傳承和延續(xù)。

　　吳思敬：中國是個有深厚詩教傳統(tǒng)的國家。我國傳統(tǒng)的蒙學教育，是非常重視詩歌的。蒙學經(jīng)典中有一本傳播極廣的《神童詩》，是給孩子們進行人生啟蒙與詩歌啟蒙的詩歌讀本。編者善于把握兒童心理特征，所選詩作短小精悍，言近旨遠，全部都是我國古典詩歌最為精短的形式——五言絕句。兒童從小吟詠這些作品，自然會得到美的熏陶，進而學會從生活中發(fā)現(xiàn)詩意。稍長之后，蒙師便指導學生從對對子開始，進行詩歌寫作的訓練。清代李沂在《秋星閣詩話》中說，作詩“初學須日課一首，或間日課一首。勤作則心專經(jīng)熟，漸開門路”。這種訓練的目的，不一定是把每一個學生都培養(yǎng)成詩人，但是通過大量既讀又寫的訓練，使得學生開闊了胸襟，提升了審美能力，卻是確定無疑的。相較起來，當下我們的中小學教育對詩歌的重視遠遠不夠。中小學生很少讀詩，更不會寫詩。這就出現(xiàn)了守著一座詩歌文化的寶庫，我們的學生卻不得其門而入的情況。

　　欲改變這種局面，需要采取綜合措施。當務(wù)之急是加大中小學教材中詩歌的比重，不只選古代詩歌中的優(yōu)秀作品，同時也應(yīng)包含“五四”以來新詩創(chuàng)作的名家名篇，要給學生提供優(yōu)秀詩歌的選本，擴大閱讀面，讓學生在與經(jīng)典詩篇的交匯中，接近藝術(shù)，感受精神心靈。其次是作文教學中應(yīng)適當安排詩歌寫作的訓練。中小學的寫作訓練歷來強調(diào)實用性，這樣就把詩歌類的寫作排除在外了。實際上詩歌屬于“無用之用”，一個熱愛詩歌并有一定寫作體會的人，自會有較高的審美眼光與較健康的審美情趣。此外，還要盡力營造一個詩化的環(huán)境。一定的環(huán)境會誘發(fā)一定的心理，這就是《禮記·樂記》所說的“人心之動，物使之然”。因此，不僅應(yīng)當有一個詩化的校園環(huán)境，也應(yīng)當有一個詩化的社會環(huán)境。我們的公共場域不要被商業(yè)廣告全盤占據(jù)，而應(yīng)留出一些空間給詩歌等藝術(shù)。宋人有詩云：“境入東南處處清，不因辭客不傳名。”詩與環(huán)境這種互相生發(fā)的關(guān)系，不可不察。

　　重在傳習民族精神

　　張江：中國古典詩詞，蘊含著民族文化之根。研習古典詩詞，不是要復(fù)古，更不是要用古典詩詞取代現(xiàn)代詩詞，而是要以此為憑借，讓古典詩詞中蘊含的中華民族千百年來凝聚而成的民族精神得以傳習和光大。社會要發(fā)展，文化要進步，沒有深沉的文化底色鋪墊，沒有堅強的民族精神支撐，發(fā)展和進步就是空話。對于古典詩詞，我們除了將它作為審美教育的有效載體，還要積極挖掘其中蘊含的民族精神。

　　鄭欣淼：人們都說中國是一個詩的國度，我理解，這不僅是指中國詩歌傳統(tǒng)源遠流長，詩歌遺產(chǎn)相當豐厚，也可以認為，詩歌已成為中國人的一種生活方式，是中國文化的一種特殊表現(xiàn)形式。古典詩詞有著諸多價值和作用，我以為，今天研習古典詩詞，更應(yīng)該重視傳習蘊含在其中的民族精神。

　　民族精神是一個民族在長期發(fā)展過程中，所孕育形成的富有生命力的優(yōu)秀思想、高尚品格和堅定志向的集中體現(xiàn)，是民族文化傳統(tǒng)不斷積淀和升華的產(chǎn)物，是一個民族賴以生存和發(fā)展的重要支撐。中華民族精神是中華文化精華的集中體現(xiàn)。在5000多年的發(fā)展歷程中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神，這種民族精神又促進了優(yōu)秀民族文化的不斷發(fā)展。中華民族精神始終是維系中華各族人民共同生活的精神紐帶，是支撐中華民族生存、發(fā)展的精神支柱，是中華民族之魂。

　　民族精神表現(xiàn)在多個方面，但在古典詩詞中又有特殊的充分的反映。中國人重視詩歌的審美價值，更注重詩歌的社會功能。從詩騷以來，中國詩歌就形成了“言志”與“載道”的優(yōu)秀傳統(tǒng)。作為一個不屈不撓、歷經(jīng)磨難而生生不息的民族，中國傳統(tǒng)文化非常重視人的意志品質(zhì)的磨練和培育。屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”、曹操的“老驥伏櫪，志在千里”、王之渙的“欲窮千里目，更上一層樓”、李白的“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”等反映傳統(tǒng)知識分子向往理想人格、追求大丈夫浩然之氣的名言佳句，洋溢著積極進取、奮發(fā)圖強的精神，正是民族精神的生動寫照。

　　民族精神的核心是愛國主義，即對鄉(xiāng)土、國家執(zhí)著的熱愛。熱愛祖國壯麗山河，“國家興亡，匹夫有責”，為了國家可以“殺身成仁”。曹植的“捐軀赴國難，視死忽如歸”、杜甫的“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”、陸游的“死去元知萬事空，但悲不見九州同”、文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等，其愛國情懷感人至深。盡管那時的愛國主義帶有某種歷史局限性，但在 “位卑未敢忘憂國”的思想浸潤下，涌現(xiàn)了眾多民族英雄，創(chuàng)造了無數(shù)驚天地泣鬼神的愛國主義業(yè)績，并將這種愛國熱忱升華為崇高的道德責任。浩如煙海的古典詩詞以愛國主義、民本主義為主旋律，是中國人的心靈史，也是中華民族精神的發(fā)展史。

　　民族精神是需要傳習的，古典詩詞在其中有著不可替代的作用。這不僅因其蘊含著體現(xiàn)民族精神的豐富內(nèi)容，而且是由詩詞本身的性質(zhì)、特點和教育功能決定的。中國“詩教”傳統(tǒng)由來已久。古典詩詞重形象，意境含蓄，易誦易記，使人們在閱讀、吟誦、鑒賞中震撼心靈，陶冶情操，而且是持久地長遠地受其影響。詩詞與人文素質(zhì)、與社會教育制度有著密切關(guān)系。我們對詩詞的教育功能切不可低估。以詩育人，功德無量！

　　張江：我們今天所處的時代，是一個以“速度”和“變化”為表征的時代。倡導古典詩詞活在當下，不是要提倡好古復(fù)古，而是要讓古典詩詞為當代文學發(fā)展服務(wù)，為當代生活服務(wù)，為培育和踐行社會主義核心價值觀服務(wù)。從這個意義上說，我們所倡導的，是作為一種文化載體的古典詩詞，是傳承民族文化基因的古典詩詞。