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他在制作“原生態(tài)”早餐（漫畫）　　徐鵬飛

　　對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化本身就是題中應(yīng)有之義，這種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化可以為社會(huì)的未來(lái)發(fā)展提供極具價(jià)值的參考和價(jià)值指向

　　原生態(tài)這個(gè)源自自然科學(xué)的概念，原指一切在自然狀況下生存下來(lái)的東西，就自然地理而言，是指沒(méi)有被外界改造過(guò)的景觀。在文化藝術(shù)領(lǐng)域，原生態(tài)被廣泛運(yùn)用后，其詞性發(fā)生了一系列變化：它由專指一種文化形態(tài)的名詞，演變成形容詞，在很多場(chǎng)合，它后面緊跟著一個(gè)名詞，如原生態(tài)影視、原生態(tài)歌手、原生態(tài)旅游、原生態(tài)大碟、原生態(tài)飲食，等等。概而言之，作為一種美學(xué)風(fēng)格，原生態(tài)的“傳統(tǒng)”，似乎具有一種價(jià)值上的優(yōu)先性。

　　在任何一個(gè)民族與個(gè)體都無(wú)法自外于全球性的文化變革的當(dāng)下，這種對(duì)于傳統(tǒng)的態(tài)度，尤其耐人尋味。它涉及“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”經(jīng)久不衰的爭(zhēng)執(zhí)與辯證：傳統(tǒng)究竟是一種獨(dú)立自主的存在，還是以人為本、與當(dāng)代人的生活世界息息相關(guān)的存在？

　　面對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)程的現(xiàn)實(shí)，對(duì)待傳統(tǒng)有兩種態(tài)度，一種是因應(yīng)時(shí)變、與時(shí)俱進(jìn)，所謂“窮則變，變則通，通則久”，這是一種靈活務(wù)實(shí)的倫理；另一種則因循守舊，在遭遇沖擊時(shí)拒絕變化、固步自封，逃避到“本真性”或“原生態(tài)”式的話語(yǔ)中以自守。這種拒絕改變的所謂“原生態(tài)”追求，往往是一種遁詞，“傳統(tǒng)”在這種表述中存在被靜止化和空心化的危險(xiǎn)。

　　傳統(tǒng)是一條流動(dòng)不息、泥沙俱下的河流，本身包含了多種側(cè)面，并非所有的傳統(tǒng)都是優(yōu)秀的、值得弘揚(yáng)的。新陳代謝、生生不已是任何一種文明發(fā)展的必然路徑，想象一個(gè)美好的過(guò)去并躲避進(jìn)去，是無(wú)視歷史流動(dòng)性的偏狹和軟弱。所以，馬克思從黑格爾那里拈出“揚(yáng)棄”這一核心觀念，強(qiáng)調(diào)對(duì)于傳統(tǒng)要去粗取精、去偽存真，既拋棄又保留、既克服又繼承。薪盡火傳，傳的顯然不是最初的“薪”，而是作為精魄靈魂的“火”。傳統(tǒng)只有在應(yīng)對(duì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)中與之發(fā)生互動(dòng)，產(chǎn)生作用，具有生產(chǎn)性，才是有效的；而那些不適應(yīng)時(shí)代社會(huì)發(fā)展要求者則是無(wú)效的，需要革故鼎新?！艾F(xiàn)在”和“未來(lái)”的生活始終是創(chuàng)造性的旨?xì)w，有效的傳統(tǒng)是那些經(jīng)過(guò)了時(shí)代淘洗，重新煥發(fā)出生機(jī)的部分。

　　尼采認(rèn)為如果將傳統(tǒng)作為目的本身則會(huì)傷害現(xiàn)實(shí)的生活：“毫無(wú)節(jié)制的歷史感，如果被推到了它的邏輯頂點(diǎn)，就會(huì)徹底毀掉未來(lái)，因?yàn)樗輾Я嘶孟耄Z走了現(xiàn)存事物所賴以生活其中的僅有的空氣……如果在歷史的沖動(dòng)背后沒(méi)有建設(shè)性的沖動(dòng)，如果清除垃圾不只是為了留出空地，好讓有希望有生命的未來(lái)建造起自己的房屋，如果只有公正是至高無(wú)上的，那么創(chuàng)造性的本能就會(huì)被消耗和阻遏?！蹦切?duì)于傳統(tǒng)的純知識(shí)性興趣，如果不是過(guò)錯(cuò)，至少有一種逃避現(xiàn)實(shí)的可悲，魯迅將這種不加辨析、全盤接受“傳統(tǒng)”的人稱之為“廢物”和“骸骨迷戀者”。

　　以作為中國(guó)文化“大傳統(tǒng)”的儒家文化為例，它從先秦的孔孟原典儒學(xué)到兩漢的荀子、董仲舒的意識(shí)形態(tài)化，再到宋明二程、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明的理學(xué)與心學(xué)的推進(jìn)，再到晚清及至近代今文經(jīng)學(xué)到現(xiàn)代新儒學(xué)的第三次發(fā)展。這個(gè)傳統(tǒng)正是通過(guò)不斷的注、疏、解、說(shuō)、讀、記、證、考而一再更新的，“我注六經(jīng)”是為了“六經(jīng)注我”，復(fù)古不過(guò)是為了革新?！皞鹘y(tǒng)”與“現(xiàn)代”并不是二元對(duì)立的存在，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化本身就是題中應(yīng)有之義，有效的傳統(tǒng)完全可以拭舊如新、推陳出新。這種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化可以為社會(huì)的未來(lái)發(fā)展提供極具價(jià)值的參考和價(jià)值指向。

　　所謂中華文化的偉大復(fù)興，必須從克服“原生態(tài)”的迷思開始。老“內(nèi)圣”開不出新“外王”，那些不適應(yīng)時(shí)代的傳統(tǒng)只能作為博物館中的物品供后人憑吊，而不再有活力?！俺林蹅?cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春”，正是有著對(duì)于“傳統(tǒng)”的自信才能不畏懼變革，而傳統(tǒng)也正是在其自我更新中與現(xiàn)代性接上榫頭。分散在中國(guó)大地上各種各樣的大小傳統(tǒng)，也應(yīng)該有這樣不畏改革的信心。（劉大先）